羊罐子我故此没有违背那从天上来的异象。

4:7 但萬物的結局已經臨近了，所以要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。

4:8 最要緊的，是彼此熱切相愛，因為愛能遮蓋眾多的罪。

4:9 你們要互相款待，不發怨言；

4:10 各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家。

4:11 若有人講論，要講神的諭言；若有人服事，要按著神所供應的力量服事，叫神可以在凡事上藉著耶穌基督得榮耀。願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

彼得前書4:4-11

http://www2.hcchurch.org.tw/hymnal_share/20060517/00003.htm

詩歌

一　恩主我心至愛，今我歸你懷抱！
你外任何事物，不能將我攪擾。
你曾以愛呼召，我曾被你吸引；
曠野道路默默，愛情結盟緊緊。

二　我願奉獻自己，全因你的大愛；
此情主未遺忘，時刻銘記心懷。
幼年曙光黎明，前途一片燦爛，
壇火原不該滅，直至天光爛漫。

三　偶像奪取人心，叫人醉倒傾迷，
無知的心受拐，不覺偷被牽離。
只是幼年恩愛，仍然呼召不已，
能否保持此心，永為未耕之地？

四　雖我羞步遲疑，你仍誘導依依，
賜我葡萄果園，使我陶醉忘己；
應聲亞割幽谷，踏上指望之門，
憐愛臉光披露，重獲久別良人。

五　前雖汗勞一身，僅知工作主人，
今你成我丈夫，以愛聘娶委身。
棄絕破裂池子，歸依活水泉源，
享受愛情筵宴，沈溺恩典深淵。

六　恩主今我屬你，與我心心相繫，
只望不再我活，永遠與你合一，
你我只一空間，密切個人情深，
我願消失你裡，直至永世不分。

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去年在這裡特會以後, 當天晚上回到美國密西西比州, 一個弟兄爲我作了全身檢查, 所有的部位都很好, 但是喉嚨有一個腫瘤, 他認爲這是良性的, 作切片檢查後, 才發現是惡性的。照顧我的弟兄想安慰我, 所以拿詩歌和我一起唱, 不過我裡面很平安, 我的生命在主的手中, 就在這裡我們要爲主活, 爲主死, 爲福音活, 爲福音死, 這就是你給我的份, 主要我死要我活都可以。

從16歲奉獻給主, 我一生都在主手中, 後來1979年, 主一直帶領我有行動, 爲主的話, 主的福音, 將聖經送給他所需要的人。從小我對家鄉很有負擔, 我爲此禱告, 若我能走過橋去, 爲主傳楊福音, 把自己擺上去那是多好!我常跪在主面前爲此禱告, 以爲那裡沒有基督徒, 通通都死掉了, 直到1977年, 我心裡百感交集, 真是不知道如何形容我裡面的感覺, 覺得神真是愛我, 使我回到那地方。保羅說, 他爲著他自己的親人與基督分離, 他也愿意。有一次我從一座塔下來, 下面就是湖, 左邊都是工業都市, 右邊都是鄉村, 一直走, 我就有一個禱告, 主啊!求你得著這片地, 這邊的人, 能夠轉向你, 得著福音。主帶領我從那時候起, 有分於主的行動, 我覺得很有意義。那時我若作飛機死了掉下來, 我也不怕, 人一生能作一件有意義的事情, 就不枉費了; 當然, 我沒有死, 一活就活了25年, 直到去年我患了病以後; 從一面來說, 這是人生面臨很大的挑戰, 另一面, 我深深感覺, 我是個奉獻給主的人, 無論生死不是大問題。

我57歲, 死了也算比較早, 但我想若主帶我去; 我回頭來看, 過去25年, 把我自己擺在主面前, 我覺得一生最好的年日, 都是花在主的身上, 主的經綸上, 我滿心感謝, 不是我自己選來的, 是主他的愛, 恩典呼召我, 叫我走別人不能走的路。我的一生比他們更有意義。

我1964年轉向主, 從小在主的恢復長大, 像許多年輕人一樣, 到了一個階段就對所有的事情, 打問號, 我的信仰也有很大的危機, 就在當時, 有一位年長前面的弟兄, 他說, 你每天要花一點時間, 讀聖經, 將聖經打開, 喜歡那裡就讀那裡。我接受了提議, 那時跟著弟兄們學打太極。天還沒亮, 打太極前在公園裡, 就拿起聖經一遍一遍的念, 我全人, 真正真正得救了!摸到主, 也認識主是又真又活的!

直到去年到香港, 剛剛好四十年, 我四十年以前第一次遇見主, 是主的憐憫!我不記得有多少次, 想要離開召會, 想要離開主, 數也數不清, 不知失敗多少次, 但今天我仍留在這裡。因爲鼻咽癌到香港接受治療, 有一天治療後, 帶著弟兄們去看我幼年恩愛的地方, 我是1964年碰見主, 我跪在那個奉獻的小凳子上, 我向主禱告, 天還沒有亮, 摸著主就坐在我旁邊一樣。每天晚上就讀聖經, 讀到好的地方, 就放著, 與李弟兄的見証是一式一樣。那時沒有工作, 也沒有外面的事務, 那時候只有主自己, 覺得主真是寶貝!在我休息的期間, 弟兄們很有愛心, 爲我預備了公寓, 在一個海的對面, 前面一個很大的陽台, 一望無際, 就是面對大海。環境幽靜, 每天早上一個人, 生病前一天到晚就是這樣忙, 辦公桌上兩支電話, 有時候是手機, 五六個人同時講電話; 生病以後, 主帶領我到那個環境, 時間很多, 所有的事物都停下來。有時候早上就到一個大學旁的小徑中和草坪那裡, 自己一個人看海看山看樹木, 裡面就與主交通。

在這情景下, 我就想到何西阿書二章說到主用他的愛來誘導我們, 雖然以色列背道, 神還是用他的愛誘導他。他叫何西阿先去娶一個太太, 就生了幾個孩子, 之後太太犯了淫亂, 說出他子民就是犯了淫亂的子民, 雖是這樣, 神還是叫何西阿愛他太太, 用愛挽回; 我小時後讀到這個, 真是不明白, 神怎麼這樣沒有道德理念?是的, 這個太太完全沒有道德, 完全犯了淫亂, 完全違反了丈夫, 但是神對我們也就是這樣, 我們就是背道淫亂的百姓, 神還是照樣愛我們, 如同叫何西阿照樣愛他妻子一樣。我裡面很受感動, 我就回想我過去這四十幾年,

1. 主憐憫我能事奉他, 不像世人愛世界, 但我覺得我失敗很多, 有外面和裡面的偏離,
2. 很多時候以工作代替了主, 掛名是事奉主, 其實就是把他當作我的興趣, 百分之九十九是工作, 百分之一是主的愛。主問我幾個問題, 我與主的關係如何?與主之間有沒有任何爭執?有沒有以工作代替主?

主就摸我這幾件事, 我覺得外面來看我沒有偏離, 但裡面卻常常多次的偏離主。主就用他的愛和牧養把我帶回來。約翰福音21章說到, 彼得爲著生活, 帶著六個同伴門徒去下海打魚, 但主在那裡不是用雷轟閃電把他帶回, 乃是:

1. 用神跡摸著彼得的生活, 在生活上叫他得著主的牧養。
2. 然後主親自牧養他, 得著他的心, 叫他歸回。

我寫了這首詩歌後, 又去看了大本詩歌128首: 我今俯伏主面前, 我希奇主恩典!像我這樣的罪魁, 主竟拯救歸回!這首詩歌很長, 平常很少唱, 以前的擘餅聚會唱的多一點, 第九節: 你既預知我冷淡, 當初何必恩湛?這是在神裡面的一個矛盾, 以他的預知預能力來說, 他知道我們一切軟弱, 跌倒, 背道, 淫亂, 他全看見, 若我有預知的能力, 看見一個女人有這樣的傾向, 她的四十歲, 五十歲, 六十歲, 全部的一生我都看到, 我是不會愛這個女子; 神預知我們一生的道路, 他卻還是要來恩湛, 他沒有辦法控制他自己。他說我怎能…我怎能…我怎能…我怎能…我怎麼能夠棄絕他呢?我怎麼能夠放棄他呢?我怎麼能夠不愛他呢?我怎麼能夠定罪他呢?說了四次我怎能? 一面神自己有一個預知的本能, 另一面是他自己不能控制自己的愛, 在他裡面的矛盾。像第九節說的, 你既知道我冷淡, 何必當初來愛我呢?這是人搞不懂的, 他知道我這樣, 就不該來愛我。第十節說, 你既知道我無良, 何竟爲我受傷?在這裡, 不光是神的道路, 更是神的心, 神的道路是公義的, 神的心卻是愛。所以何西阿所摸到的是神心裡面細嫩的感覺, 他不光是用能力和智慧牧養我們, 乃是按照他心裡面愛的感覺來牧養我們。

何西阿書啓示神在他子民軟弱, 失敗的光景中, 牧養他們, 使他們回轉, 並從他領受牧養的托付; 約翰福音21章說到兩段: 前一段說到在生活中如何牧養彼得, 後一段是說到主托付彼得, 在事奉中牧養彼得; 前面是神牧養他, 後面是神托付叫他牧養他的群羊。整本何西阿書就是神的牧養, 啓示出神就是我們的牧人。何西阿書十三章六節: “他們照我所賜的草場得了飽足; 既得飽足, 心就高傲, 忘記了我。＂這裡說他賜給我們草場, 就是說他自己就是我們的牧人, 並且在那裡用一些描繪都是說到神引領我們, 帶領我們, 這就是牧養的圖畫。就是神在他子民軟弱, 失敗的光景中牧養他們。他的百姓背道, 淫亂, 但這卻是我們真正的情形, 我們裡面常有別的東西; 神所賜的十條誡命, 第一條就是不可有別的神, 詩篇第16篇說以別的代替耶和華的, 他們的愁苦一定加增, 耶和華是我們的産業, 是我們杯中的份, 我所有的你爲我持守; 神是我們的産業時, 我們就不需要其它的, 但我們裡面時常需要別的東西, 這指明我們的心是背道, 淫亂的; 但是神還是牧養我們, 呼召我們, 扶持我們, 回到幼年的恩愛, 新婚的愛情。

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; 從那裡我必賜她葡萄園, 又賜她亞割谷作爲指望的門; 她必在那裡應聲, 與她幼年的日子一樣, 與她從埃及地上來的日子相同。＂(二章14至15節) 不是對他的民說話, 乃是對他們的心說話, 神就是要來摸我們的心, 用享受恢復我們; 聖經中只有兩次題到亞割谷, 頭一次就是喬休爾記, 亞干偷衣服, 被喬休爾發現, 神的百姓就用石頭將他打死, 將他歸在一座小山, 那地方就稱作亞割谷。亞割谷就是在神的子民軟弱中帶著神的審判, 似乎是被咒詛的地方, 神賜給我們, 把它變成指望的門; 神的審判是一夜之間, 他的慈愛卻是一生之久, 他對我們的審判只是短暫的, 他的怒氣一下子就過去了; 哪裡有定罪, 哪裡就有顧惜, 哪裡有審判, 哪裡就有纏裹。在啓示錄二章說到, 以弗所偏離了起初的愛, 就是最真的愛。在這裡說她要應聲, 與她幼年時一樣, 我們都忘記幼年的應聲, 第一個聲音神沒有忘記, 當我們回轉時, 這頭一次的呼求對他來說, 是最親密, 神說就好像第一次一樣, 與他幼年的日子一樣, 與她從埃及地上來的日子相同。

“耶和華說, 那日你必稱呼我: 我的丈夫, 不再稱呼我: 巴力。因爲我必從她口中除掉諸巴力的名號, 他們的名號不再被記念。當那日我必爲我的名, 與田野的走獸, 空中的飛鳥, 並地上的爬物立約; 又必從那地折斷弓刀, 止息爭戰, 使他們安然躺臥。＂(16至十八節) 丈夫乃愛情的問題。我們與主不再是工作的關係, 乃是愛情的關係。巴力就是主人, 是工作的問題。丈立約指明叫萬事效力, 使我們得益處, 真正的益處就是基督。

“我必聘你永遠歸我爲妻, 以公義和公平, 以慈愛和憐恤聘你歸我; 也必以信實聘你歸我, 你就必認識我耶和華。耶和華說, 那日我必應允; 我必應允, 天必應允地, 地必應允五穀, 新酒和新油, 這些必應允耶斯列民。＂(19-22) 我們給主的都是背道, 無情, 反叛, 但主是以公平, 公義, 慈愛, 憐恤聘我們歸他。20-23節說到, 我們回歸神時, 神就與我們立約, 就說他要作我們的神, 我們要作他的子民。耶利米書二章二節跟這個類似, 描寫幾十萬的以色列人出埃及時, 我們只讀出轟轟烈烈, 混混亂亂, 讀不出愛情, 這是我們讀的出埃及; 但神的眼光, 就是我把你們從埃及叫出來, 那時我們有個幼年的恩愛, 新婚的愛情, 這些我都記得!你如何在曠野地跟隨我, 我都記得!雅各頭一次出走睡覺, 他夢見天梯, 醒來以後, 很隨便的作了一個禱告, 你若讓我如何如何, 我就以你作我的神, 把我收入的十分之一奉獻給你。這真是個標準猶太人的禱告, 買賣的理念, 氣味很重。但神說我都記得!不完全的奉獻我都記得!這是買賣的奉獻我都記得!神愛我們愛到一個地步, 就像母親愛孩子, 孩子跟母親要了五塊錢, 四塊錢自己用, 一塊錢買卡片說要送給媽媽, 其實只是想要四塊錢, 但媽媽卻喜樂的不得了, 這是我們神的心情。

耶利米二章十三節說到, “因爲我的百姓, 作了兩件惡事, 就是離棄我這活水的泉源, 爲自己鑿出池子, 是破裂不能存水的池子。＂何西阿書有四個重點, 神用起初的愛誘導我們。帶到曠野(環境)裡面叫我們回轉歸向他; 什麼時候離開主, 什麼時候神就興起一些環境; 例如彼得與主三年之久, 不需要顧到他自己的吃喝, 直到他去打魚, 勞苦了一生, 卻什麼都沒有, 這是神的憐憫, 我們有很多人懷著雄心要到世界賺它一筆, 換來的卻是焦頭爛額, 這是神的憐憫!把我們帶到曠野, 在荒野裡你沒有辦法安息, 安居在環境中。雅各平平安安到了示劍, 他在示劍以前, 先在疏割買了房子; 之後他搬到示劍, 他想要以那裡作他養老的根據地, 哪知道, 神刮起狂風, 起了家變, 女兒被玷污, 兒子殺人去了, 神將他嚇得魂飛魄散; 他一想起西緬和利未, 沒辦法留在那裡, 所以他收拾了他的全家, 換去一身衣服, 除去家裡面的偶像, 就回到伯特利, 神向他顯現的地方。是神想起這事。

1. 神啓示他的愛
2. 領我們到曠野
3. 對主有一個回應, 只要一點的回應
4. 神牧養我們的結果。

壹, 何西阿書啓示神在他子民軟弱, 失敗的光景中牧養他們, 使他們回轉; 並從他領受牧養的托付貳, 神牧養他背道, 淫亂的百姓; 呼召他們, 複興他們, 回到幼年的恩愛, 新婚的愛情

一, 神借著向我們啓示他起初的愛, 不變的愛誘導我們

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(2: 14), “從耶和華有話臨到耶利米說, 說, 當聽這約的話, 並將這些話告訴猶大人和耶路撒冷的居民。你要對他們說, 耶和華以色列的人神如此說, 不聽從這約之話的人必受咒組。這約是我將你們列祖從埃及地領出來, 脫離鐵爐的那日所吩咐他們的, 說, 你們要聽從我的話, 照我所吩咐的一切去行; 這樣, 你們就必作我的子民, 我也必作你們的神; “(耶利米書11: 1-4),  幼年的時候神呼召我們, 但我們離開了, 他怎樣牧養我們回來?

1. 他教導我們行走,
2. 不是我們想起我們的年幼, 是他題醒我們的年幼,
3. 他雙臂包圍我們,

以賽亞書四十章十至十一節: “看哪, 主耶和華必像大能者臨到, 他的膀臂必爲他掌權。看哪, 他的賞賜在他那裡, 他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔, 抱在懷中。他必引導那乳養的小羊。”

這是說到神的大能降臨, 在國度裡面, 他的膀臂是用來掌權的, 今天他用他的膀臂牧養。牧養自己的羊群, 抱在懷中, 也照顧那些照顧人的人。神的意思是要我們好像彼得, 他照顧到我們的生活, 叫我們去乳養主的小羊。用懷抱抱住我們, 引我們去作乳養小羊的人。

1. 年幼的時候─題醒我們與他起初的關系
2. 教導以法蓮行走─一步一步帶領我們走路
3. 用雙臂抱著他們─聚集羊羔, 抱在懷裡, 不僅爲照顧群羊, 並照顧那些照顧人的
4. 用慈繩愛索牽引他們
   • ”慈繩”, 原文意, 人的繩─即人的環境, 我們的家庭, 事業, 身體等
   • ”牽引我們”, 萬事互相效力, 使我們脫離偶像, 歸向又活又真的神, 事奉神
   • “慈繩愛索”這四個字摸著我們的心, 慈的心就是人的心, 神躲在一切人的事物裡面, 和所有環境後面, 作爲線牽引回來, 包括家庭, 事業, 都有神的美意, 家庭有難處,  事業失敗, 都有他的美意, 爲要牽引我們。羅馬書八章說到, 萬有都互相效力。要我們脫離偶像, 歸向事奉又活又真的神。
5. “待他們如人鬆開他們腮上的軛”。軛是由人而來, 即我們的環境, 事業。我們若顧到神的權益, 他也會顧到我們的需要他是以人的身分牧養我們, 軛是由人而來, 就是我們的環境, 事業。神顧到我們的需要, 我們需要先求他的國和他的義, 其餘的一切他都要賜給我們。所有事情人不知道, 神都知道。但他不要我們裡面憂慮, 有詩歌說到: 神卻應許我們生活有利…, 神應許他會顧到我們的需要。彼得想要顧他自己的需要, 但一個晚上都沒有捕到魚, 結果神來顧到他。
6. “溫和的喂養他們”。主對彼得說話是溫和地說, 他沒有說你否認過我幾次你記不記得?他說你究竟愛不愛我?你愛我比這些更多嗎?這就是以溫和喂養彼得。
7. “我回心轉意, 我的憐恤大大發動”。是我們先回心轉意麼?不, 是神先回心轉意。何西阿書十一章八節: “以法蓮哪, 我怎能舍棄你?以色列阿, 我怎能將你交出?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意, 我的憐恤大大發動。” 神應該審判我們, 像所多瑪, 蛾摩拉一樣, 但我先回心轉意。這是第一, 他不要我們先愛他, 他先啓示他自己的愛, 柔細的愛。

二, 神領我們到曠野, 使我們可以醒悟, 回轉並悔改

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(二章14節) 今天下午主是否對我們的心說話?我們已過一年有多少失敗?主都不計較, 他是回心轉意, 他對我們的憐恤是大大發動。使我們回到伯特利的曠野, 重新遇見神的地方, 每個人祕密的地方就是我們與主相會的地方, 就是在靈裡, 求主帶我們回那地方, 神那麼愛我們, 我們要對他有回應。

1. “賜她亞割谷作爲指望的門”。在亞割有審判, 但不是永遠的。主的慈愛永遠長存, 但主的忿怒只一夜之間
2. 他撕裂我們, 也必醫治; 他打傷我們, 也必纏裹。”來罷, 我們歸向耶和華; 他撕裂我們, 也必醫治; 他打傷我們, 也必纏裹。”(六章一節)今天下午我要提出主的呼召,  來罷!讓我們通通歸向耶和華!不管我們怎樣軟弱, 離開召會, 背道, 來罷!主對浪子,  罪人呼召都是來罷!!
3. 在伯特利的曠野─第一次奉獻, 並神重新遇見我們的地方─遇見我們, 與我們說話。不是物質的, 乃是內裡的地方, 帶我們到那地方去。”因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(2: 14)我們在世界中, 勝了多少次, 但他在那裡與我們說話。
4. “我［神］在曠野極其乾旱之地認識你”。十三章四節說, 我就是耶和華你的神, 這是第一條誡命, 相對的就是偶像, 所有罪裡面, 頭一個罪就是偶像, 貪心是最後一個, 頭一個最大的, 神最恨的就是有東西代替他, 除了我以外你不可已有別的神。我們需要對他有回應!今天下午我們需要有附應!

三, “她必在那裡應聲, 與她幼年的日子一樣”。

這說出我們要對神有回應, 悔改。李弟兄說, 我們要作活力人, 第一要悔改; 當他在弟兄會七年半很干渴, 有半年之久常有幾個小時嘆息, 禱告, 在那裡向神悔改, 這就是向主的回應, 應聲。來罷!讓我們歸向耶和華。他的顯現好像晨光, 他的臨到好像甘雨。”我們務要認識耶和華, 竭力追求認識他; 他出現確定如晨光, 他必臨到我們像甘雨, 像滋潤大地的春雨。”(六章三節) 我們的愛情好像早上的雲霧, 一下就吹走了, 我們的愛沒有下文, 我們的慈愛好像樹上的甘露, 他卻好像甘雨一直滋潤大地。”以色列阿, 你要歸向耶和華你的神; 你是因自己的罪孽絆跌了。當帶著禱告的話歸向耶和華, 對他說, 求你赦免一切罪孽,  恩慈的收納我們; 這樣我們就把嘴唇的祭, 如同牛犢獻上。”(14章一至二節) 我們要帶著禱告的話, 歸向耶和華。

1. 向神回應, 悔改, 歸向耶和華如同第一次呼喊, 頭一次愛他我們回轉是因神先回心轉意我們歸向神。我們歸向神, 說出我們不是歸向一個事業, 是歸向神自己。
2. 神醫治, 纏裹我們, 醫治我們的魂, 我們背道的情形。何西阿書11: 3: “我原教導以法蓮行走, 用雙臂抱著他們, 他們卻不知道是我醫治了他們。”彼前2: 24: “…因他受的鞭傷, 你們便得了醫治。”主在我們身上會給我們肉身的醫治, 但真正的醫治, 乃是醫治我們的魂, 他是我們魂的牧人和監督, 所以他的醫治就是醫治我們的魂, 我們的難處, 不是得癌症, 乃是裡面的疾病。
   • 沒有翻過的餅─剛硬的意志。何西阿書7: 8: “…以法蓮是沒有翻過的餅。”這是形容以法蓮, 背道離開神, 明明就是在環境上, 已經一面燒焦了, 但他仍舊不肯翻過來, 他堅持要在裡面, 這是他背道的罪。不要作一面人, 要作兩面的人, 不要作沒有翻過的餅。
   • 愚蠢的鴿子─不理性的
   • 詭詐的弓─背叛的。他飛到外邦的地方, 並且是詭詐的弓, 將箭射到射箭的人。反倒攻擊自己人。神醫治我們就是醫治這些病, 不是外面的東西, 乃是醫治我們剛硬的意志, 不法的情形。
3. 回應後, 得著複興的光景。”我必醫治他們的背道, 甘心愛他們; 因爲我的怒氣已從他們轉消。我必向以色列如甘露, 他必如百合花開放, 如利巴嫩的的樹木扎根。他的枝條必延伸, 他的榮華如橄欖樹, 他的香氣如利巴嫩的香柏樹。”(14章四至七節), 曾坐在他蔭下的必歸回, 發旺如五穀, 開花如葡萄樹; 他的名聲如利巴嫩的酒。
   • 開放如百合花 (表征信靠神的純淨生活)。今天上午我說我們要過一個聖別的生活, 就是一個簡單信靠神的人。
   • 扎根如利巴嫩的樹木 (表征在拔高的人性裡穩固站立)─回到主前
   • 延伸如枝條 (表征繁茂擴展)
   • 榮華如橄欖樹 (表征結果子的榮耀)
   • 香氣如利巴嫩的香柏樹 (表征在拔高人性裡之生命的馨香氣味)  你去世界打滾, 換來的是汗勞一身, 但主替我們洗腳, 除去臭味。
   • 曾坐在他蔭下的 (表征他們被自己所享受的夠用恩典所覆庇)
   • 必歸回, 發旺如五谷 (表征充滿生命, 以産生使人飽足的食物)。每個人都該是生養教建的人。
   • 開花如葡萄樹 (表征開花爲著産生使人歡欣的飲料)─成爲別人的祝福
   • 名聲如利巴嫩的酒 (表征美名傳布如美酒)─成爲供應別人叫人喜樂的美酒, 傾倒叫人得著喜樂。
4. “帶著禱告的話歸向耶和華”, “我與偶像還有什麼相干呢”“以法蓮必說我, 與偶像還有什麼相干呢?我耶和華必回答他, 也必顧念他我。如青翠的松樹, 你的果子從我而得。”(14章八節)

四, 神牧養我們的結果

1. 神作我們的丈夫
2. 得著公義, 公平, 慈愛, 憐恤, 信實爲聘禮
3. 在關於我們的環境上, 神爲我們立約, 並應允我們
4. 主出現確定如晨光。不是像我們的慈愛, 他臨到我們像干雨, 滋潤大地的春雨。
5. 主臨到我們像甘雨, 像滋潤大地的春雨
6. 主如青翠的松樹
7. 滿有果子。這時神對我們就是永遠常新的那位, 我們因著他結果子,
8. 來罷, 我們歸向耶和華。

阴间的乐园─基督徒暂时的歇息

阴间的乐园，是睡了之基督徒等候复活，暂时歇息之所。历代的圣徒，不论精明的或是愚拙的，都过去了，所等待的主尚未来到。他们在哪里歇息呢？照圣经来看，不是在天上，而是在阴间。从旧约来看，神自称是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」，表示祂是叫死人复活的神（太二二31～32）。那么，亚伯拉罕、以撒、雅各他们睡了之后在哪里呢？这得查看旧约的记载：
「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。」（创二五8）
「雅各……不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里。」（创三十七34～35）
「他若……遭害，那便是你们使我（雅各）白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」（创四十二38）
「以色列（雅各）的死期临近了，……说，……我与我祖我父同睡的时候。」（创四十七29～30）
亚伯拉罕、以撒、雅各是祖父、父亲、儿子三代。雅各就是以色列。雅各说他死后下阴间，又说死时就是与他祖父、他父亲同睡的时候。亚伯拉罕死后归到他列祖那里。由此可以看出亚伯拉罕、以撒、雅各并旧约的圣徒，他们死后的灵魂也是到了阴间（参4）。

圣经里使徒行传第二章更强而有力地证明，睡了的圣徒在阴间等候复活，因为基督也是经过阴间而后复活。当五旬节圣灵浇灌门徒们，彼得那一篇使众人扎心，而至约三千人受浸的信息里，引出诗篇证明基督是经过阴间而后复活的（徒二24～32）。

首先，基督被钉死后，先到了阴间。因为诗篇说「你必不将我的魂撇在阴间」。是指着基督说的。既说「不撇在」，就表示曾在阴间，而后神叫祂复活。基督是死人中的首生者（启一5），睡了之人初熟的果子（林前十五20），且与我们一样同有「血肉之体」的。祂复活的过程是：肉体被治死，灵魂进入阴间，而后第三日复活；基督徒死后，也当是与祂一样，死后灵魂进入阴间等候复活。林前十五章二十三节更明白地说到复活的等次，先是基督，然后「在祂来临的时候」，才是那「属基督的」。基督如今尚未公开地（第二次）再来，那些在主里睡了的圣徒，尚未复活，是暂时留在阴间，等候复活。帖前四章十六至十七节：「因为主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们被提……」提供了一幅清楚的图画。基督在天上，活的圣徒在地上，而死了的圣徒在阴间等候复活。

其次，彼得说：「大卫并没有升到诸天之上。」（徒二34）可见，大卫仍在阴间等候复活。阴间这个字，不论是希伯来文的Sheol，或是希腊文七十士译本常翻译为άδης的Hades，都是指脱体的灵魂所在之处。然而，在神话传说和基督教传统中，普遍存在一个错误的观念，就是将「阴间」（Hades）和「地狱」（Hell）混为一谈。不幸的是，在钦定英文译本圣经里，竟将希伯来文的阴间（Sheol）翻成「坟墓」（grave）31次，翻成「地狱」（Hell）31次，并将希腊文的阴间（Hades）翻成「地狱」（Hell）10次。此外，至少在新约中有一处将火坑（Gehenna）翻成「地狱」（Hell）（太十八9）（参8）。拨开这些传统及翻译上的偏差之后，对基督徒而言，阴间就不再是那可怕的「地狱」了。

行文至此，我深深觉得，那神话传说的「天堂地狱」并不足道。却是神的儿女对祂话语的轻忽，坚持着「传统」的讹误，令人感慨。圣经的应许精确地预告基督第一次的来临，历史也详细地将其验证了。难道基督第二次的来临，不值得所有爱祂、属祂的人留心吗？按照马太福音二十五章启示，基督徒在地上生活和工作的态度是如同聪明的童女（太二五1，林后十一2），儆醒预备（太二四44），等候新郎（主）来。也像忠信的奴仆，管理并按时分粮给神的家人（太二四45）。当新郎延迟的时候，童女都打盹（生病），睡着了（死了）（太二五2～5）。当新郎来时，她们就都起来（复活）整理他们的灯。岂不知，对一些基督徒而言，为时已晚。那精明的，在今世活着的时候，不但灯里（箴二十27）有油（罗八16）（指灵里重生），又在器皿里（罗九21、23、24）带着油（林后三18下，罗十二2）（指魂—心思、情感、意志被圣灵变化）。那愚拙的，却仅仅得救，不知道须为国度（千年国）的赏罚有预备—被圣灵充满变化。是谁造成后者将在国度门外黑暗里的懊悔？「天堂之说」的糖衣教训恐怕难逃其疚。

阴间的两部分

根据圣经，阴间该如何解释呢？与阴间有关的词包括：乐园、地心、地的底下之处等，他们的关系如何呢？林伯雄对此作了一些说明（参3）：

「乐园」、「阴间」、「地心」、「地的低下之处」都指同一个地方。马太十二章四十节主说，「乔纳怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。」清楚指明主在死后复活前是在「地心里」。以弗所四章九节，「若非祂也曾降到地的底下之处，『祂升上』是什么意思？」指明主死后曾降到比地低下的地方，然后复活，被高举，远超万有之上。行传二章二十五至二十八节是引诗篇十六篇的话，说到基督的复活，祂的魂不被「撇在阴间」（27、31），因为神「将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。」（24）这又清楚指明死后复活前，是在拘禁死人的阴间里。但祂不被死拘禁，祂从阴间出来，复活了。可见「阴间」就是「地心」，就是「地的底下之处」。路加十六章主耶稣说到财主和拉撒路的故事。拉撒路死后，「被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」（22上）。「财主也死了，并且埋葬了，他在阴间受苦」（22下～23）。可知他的身体死了，埋葬了，而灵与魂去了阴间，并且受痛苦。在阴间，财主可以望见亚伯拉罕和拉撒路（23），他受火焰之苦，干渴难当，盼望拉撒路过来给他水，凉凉他的舌头（23～24），但是两边有深渊界定，无法彼此往来（26）。可见信主和不信主的人，死后灵与魂都下到阴间。但阴间却有两部分，信的人在受安慰的地方（22、25），不信的人在受痛苦的地方（23～25）。两边的人可以对望，却无法往来，因为中间有深渊隔开（23、26）。这样主对那刚得救的强盗说，「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这里的乐园是指阴间受安慰的地方，这是非常合理的解释。所以，从圣经来看「乐园」、「阴间」、「地心」、「地的低下之处」都是指同一个地方，人死后灵与魂的去处就是这里。

如此看来，阴间有受安慰的地方，是为着信的人，也有受苦的地方，是为着其它的人。这是基督徒死后的去处（暂时）。恐怕对许多基督徒而言，死后灵、魂不上天堂是叫人大失所望的。不少圣徒一听说「基督徒生活的目标不是天堂」，常会反射性地将其理解成「只有今生，没有来生」。其实不然。神直到永世里的计划，在圣经里是有清楚的描绘。这个永远的计划—生命的建造，正是启示在圣经最后一卷书里的「新耶路撒冷」。

从「父的家」到「乐园」，为了驳斥「天堂之说」我们花了许多篇幅，但这却是必须的。为要「将理论和各样阻拦人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。」（林后十5）神的话是不该受蒙蔽的，因为祂愿意万人得救，并且完全认识真理（提前二24）。我们愿意在此强调，阴间的乐园虽能使基督徒得安慰，却是暂时的。在结束这段之前，我愿意再引《神建造的论据》中的一段话作回顾（参4）：

愿神怜悯我们，叫我们看见神的救恩是要把我们救到神里面，以祂为居所，同时神也要住在我们里面，以我们作祂永远的居所，所以我们或是在这地上，或是在乐园里，都不过是暂时的。这个地上如何是我们做客的地方，阴间的乐园也如何是我们暂时得安慰的地方。连有一天我们穿上荣耀的身体，被提到天空，也还不过是一时而已。我们永远的住处乃是神与人调和而成的新耶路撒冷。

God pours out Christ His dear Son over us and pours Himself into us and draws us into Himself, so that He becomes completely humanified (vemzenschet) and we become completely deified (gantz und gar vergottet, “Godded-through”)

–马丁路德，主后1526年

这位亲爱而宝贵的弟兄，这样说道：

神将基督，祂亲爱的儿子赋于我们，并将之注入我们，乃是为了把我们带入祂的自己，以致祂可以成为完全的人，而我们则完全成为神。

主的心意已经多次启示并开启给一切有心追随的祂的圣徒，这恢复的真理从路德起已经经历500年的世代，却几乎淹没。同样是另一个时代的圣徒Athanasius（亚历山大时期的阿塔纳修斯主教）的名言说，For He was made man that we might be made God（祂成为人，使我们可以被作成神），多么明了与勇敢的开启。

愿荣耀颂赞归给诸天之上的父。阿门

因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

For the law of the Spirit of life has freed me in Christ Jesus from the law of sin and of death.

罗马书八章二节。这是一个正常基督徒每日经历的救恩。

什么是罪与死的律：

罪的律，就是在人裡面自生自發的犯罪能力，叫人作罪的奴僕，（約八34，）不能自主，被罪轄制，受罪捉弄，作許多自己所不願意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人裡面，叫人的各部分都沉沒在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感覺，叫人為善無能力，犯罪無感覺。

什么是生命之灵的律：

生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。那释放我们，使我们脱离罪律的，乃是这生命之灵的律。这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，从而活出并彰显神圣的生命与性情。

前些天，我在看一本李常受弟兄所写的关于倪柝声弟兄的生命见证的书，其中一位姊妹，叫做李渊如，入监前也是他很重要的一位同工，她说道，“不是知道了真理，真理就成为你的，乃是经历了真理，你才能得着这真理的拯救与自由。”

前段时间看了倪柝声弟兄《感觉的生活》，《信心的生活》很受供应。
信主这些时间以来，其实一直过着感觉的生活，行事为人很多时候就是凭自己的感觉。若是经历软弱，黑暗，枯干，就认为是一个属灵的低潮，于是，就任凭自己一段时间。以为属灵的低潮与高潮是最正常不过的。

然而，我们都晓得基督是一直都在我们的灵里的，不是说，一个感觉或情绪来了，祂就不在了。但是我们魂里的心思，意志，情感，有没有被灵更新变化呢？常常觉得自己是爱主（感情的一部分）；也晓得各样属灵的道理，晓得当怎样行，（心思的一部分）；可是，为什么就是陷在自己的情绪里不愿自拔呢？因为意志的那一部分没有被更新变化。这意志的部分太重要了，它关系到拣选。

神给我们的自由意志来做拣选，愿我们每次都用被灵更新的意志来拣选神。

虽然听起来道理好像很简单，但是，实行起来，尤其是刚刚开始真不容易，是很反人的天然的。环境来了，我们常常第一个反应就是像亚当夏娃的反应一样的，都是拣选知识善恶树，讲理由。（另外，按自己的个格来说，我就没有太强的意志力。）然而，感谢主，主不是要我们在天然人里，用自己的蛮力来做啊。祂的担子是轻省的。

到现在，我发现一个实行上百试不爽的简单秘诀（其实是前面的弟兄姊妹言传身教的呵呵），——就是当经历软弱，空虚，枯干，或黑暗时，面临这样的拣选，就简单地呼求主耶稣。噢，主啊，主耶稣！常常就好像一个快要窒息的人，开始了属灵的呼吸，不用太久，那灵就如活水渐渐充满我里面，我的灵再次被祂刚强起来！

常常，我里面又有了力量，能够再次拣选转向神，这样的拣选不是靠着自己的蛮力，却是得了祂里面复活的大能。满了甘甜，而没有人自己的勉强与忍耐。

哈里路亚！

所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

Therefore we do not lose heart; but though our outer man is decaying, yet our inner man is being renewed day by day.

林前4：16

愿祂更新我们，直到我们身体也全然得赎得荣！