羊罐子我故此没有违背那从天上来的异象。

http://www2.hcchurch.org.tw/hymnal_share/20060517/00003.htm

詩歌

一　恩主我心至愛，今我歸你懷抱！
你外任何事物，不能將我攪擾。
你曾以愛呼召，我曾被你吸引；
曠野道路默默，愛情結盟緊緊。

二　我願奉獻自己，全因你的大愛；
此情主未遺忘，時刻銘記心懷。
幼年曙光黎明，前途一片燦爛，
壇火原不該滅，直至天光爛漫。

三　偶像奪取人心，叫人醉倒傾迷，
無知的心受拐，不覺偷被牽離。
只是幼年恩愛，仍然呼召不已，
能否保持此心，永為未耕之地？

四　雖我羞步遲疑，你仍誘導依依，
賜我葡萄果園，使我陶醉忘己；
應聲亞割幽谷，踏上指望之門，
憐愛臉光披露，重獲久別良人。

五　前雖汗勞一身，僅知工作主人，
今你成我丈夫，以愛聘娶委身。
棄絕破裂池子，歸依活水泉源，
享受愛情筵宴，沈溺恩典深淵。

六　恩主今我屬你，與我心心相繫，
只望不再我活，永遠與你合一，
你我只一空間，密切個人情深，
我願消失你裡，直至永世不分。

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去年在這裡特會以後, 當天晚上回到美國密西西比州, 一個弟兄爲我作了全身檢查, 所有的部位都很好, 但是喉嚨有一個腫瘤, 他認爲這是良性的, 作切片檢查後, 才發現是惡性的。照顧我的弟兄想安慰我, 所以拿詩歌和我一起唱, 不過我裡面很平安, 我的生命在主的手中, 就在這裡我們要爲主活, 爲主死, 爲福音活, 爲福音死, 這就是你給我的份, 主要我死要我活都可以。

從16歲奉獻給主, 我一生都在主手中, 後來1979年, 主一直帶領我有行動, 爲主的話, 主的福音, 將聖經送給他所需要的人。從小我對家鄉很有負擔, 我爲此禱告, 若我能走過橋去, 爲主傳楊福音, 把自己擺上去那是多好!我常跪在主面前爲此禱告, 以爲那裡沒有基督徒, 通通都死掉了, 直到1977年, 我心裡百感交集, 真是不知道如何形容我裡面的感覺, 覺得神真是愛我, 使我回到那地方。保羅說, 他爲著他自己的親人與基督分離, 他也愿意。有一次我從一座塔下來, 下面就是湖, 左邊都是工業都市, 右邊都是鄉村, 一直走, 我就有一個禱告, 主啊!求你得著這片地, 這邊的人, 能夠轉向你, 得著福音。主帶領我從那時候起, 有分於主的行動, 我覺得很有意義。那時我若作飛機死了掉下來, 我也不怕, 人一生能作一件有意義的事情, 就不枉費了; 當然, 我沒有死, 一活就活了25年, 直到去年我患了病以後; 從一面來說, 這是人生面臨很大的挑戰, 另一面, 我深深感覺, 我是個奉獻給主的人, 無論生死不是大問題。

我57歲, 死了也算比較早, 但我想若主帶我去; 我回頭來看, 過去25年, 把我自己擺在主面前, 我覺得一生最好的年日, 都是花在主的身上, 主的經綸上, 我滿心感謝, 不是我自己選來的, 是主他的愛, 恩典呼召我, 叫我走別人不能走的路。我的一生比他們更有意義。

我1964年轉向主, 從小在主的恢復長大, 像許多年輕人一樣, 到了一個階段就對所有的事情, 打問號, 我的信仰也有很大的危機, 就在當時, 有一位年長前面的弟兄, 他說, 你每天要花一點時間, 讀聖經, 將聖經打開, 喜歡那裡就讀那裡。我接受了提議, 那時跟著弟兄們學打太極。天還沒亮, 打太極前在公園裡, 就拿起聖經一遍一遍的念, 我全人, 真正真正得救了!摸到主, 也認識主是又真又活的!

直到去年到香港, 剛剛好四十年, 我四十年以前第一次遇見主, 是主的憐憫!我不記得有多少次, 想要離開召會, 想要離開主, 數也數不清, 不知失敗多少次, 但今天我仍留在這裡。因爲鼻咽癌到香港接受治療, 有一天治療後, 帶著弟兄們去看我幼年恩愛的地方, 我是1964年碰見主, 我跪在那個奉獻的小凳子上, 我向主禱告, 天還沒有亮, 摸著主就坐在我旁邊一樣。每天晚上就讀聖經, 讀到好的地方, 就放著, 與李弟兄的見証是一式一樣。那時沒有工作, 也沒有外面的事務, 那時候只有主自己, 覺得主真是寶貝!在我休息的期間, 弟兄們很有愛心, 爲我預備了公寓, 在一個海的對面, 前面一個很大的陽台, 一望無際, 就是面對大海。環境幽靜, 每天早上一個人, 生病前一天到晚就是這樣忙, 辦公桌上兩支電話, 有時候是手機, 五六個人同時講電話; 生病以後, 主帶領我到那個環境, 時間很多, 所有的事物都停下來。有時候早上就到一個大學旁的小徑中和草坪那裡, 自己一個人看海看山看樹木, 裡面就與主交通。

在這情景下, 我就想到何西阿書二章說到主用他的愛來誘導我們, 雖然以色列背道, 神還是用他的愛誘導他。他叫何西阿先去娶一個太太, 就生了幾個孩子, 之後太太犯了淫亂, 說出他子民就是犯了淫亂的子民, 雖是這樣, 神還是叫何西阿愛他太太, 用愛挽回; 我小時後讀到這個, 真是不明白, 神怎麼這樣沒有道德理念?是的, 這個太太完全沒有道德, 完全犯了淫亂, 完全違反了丈夫, 但是神對我們也就是這樣, 我們就是背道淫亂的百姓, 神還是照樣愛我們, 如同叫何西阿照樣愛他妻子一樣。我裡面很受感動, 我就回想我過去這四十幾年,

1. 主憐憫我能事奉他, 不像世人愛世界, 但我覺得我失敗很多, 有外面和裡面的偏離,
2. 很多時候以工作代替了主, 掛名是事奉主, 其實就是把他當作我的興趣, 百分之九十九是工作, 百分之一是主的愛。主問我幾個問題, 我與主的關係如何?與主之間有沒有任何爭執?有沒有以工作代替主?

主就摸我這幾件事, 我覺得外面來看我沒有偏離, 但裡面卻常常多次的偏離主。主就用他的愛和牧養把我帶回來。約翰福音21章說到, 彼得爲著生活, 帶著六個同伴門徒去下海打魚, 但主在那裡不是用雷轟閃電把他帶回, 乃是:

1. 用神跡摸著彼得的生活, 在生活上叫他得著主的牧養。
2. 然後主親自牧養他, 得著他的心, 叫他歸回。

我寫了這首詩歌後, 又去看了大本詩歌128首: 我今俯伏主面前, 我希奇主恩典!像我這樣的罪魁, 主竟拯救歸回!這首詩歌很長, 平常很少唱, 以前的擘餅聚會唱的多一點, 第九節: 你既預知我冷淡, 當初何必恩湛?這是在神裡面的一個矛盾, 以他的預知預能力來說, 他知道我們一切軟弱, 跌倒, 背道, 淫亂, 他全看見, 若我有預知的能力, 看見一個女人有這樣的傾向, 她的四十歲, 五十歲, 六十歲, 全部的一生我都看到, 我是不會愛這個女子; 神預知我們一生的道路, 他卻還是要來恩湛, 他沒有辦法控制他自己。他說我怎能…我怎能…我怎能…我怎能…我怎麼能夠棄絕他呢?我怎麼能夠放棄他呢?我怎麼能夠不愛他呢?我怎麼能夠定罪他呢?說了四次我怎能? 一面神自己有一個預知的本能, 另一面是他自己不能控制自己的愛, 在他裡面的矛盾。像第九節說的, 你既知道我冷淡, 何必當初來愛我呢?這是人搞不懂的, 他知道我這樣, 就不該來愛我。第十節說, 你既知道我無良, 何竟爲我受傷?在這裡, 不光是神的道路, 更是神的心, 神的道路是公義的, 神的心卻是愛。所以何西阿所摸到的是神心裡面細嫩的感覺, 他不光是用能力和智慧牧養我們, 乃是按照他心裡面愛的感覺來牧養我們。

何西阿書啓示神在他子民軟弱, 失敗的光景中, 牧養他們, 使他們回轉, 並從他領受牧養的托付; 約翰福音21章說到兩段: 前一段說到在生活中如何牧養彼得, 後一段是說到主托付彼得, 在事奉中牧養彼得; 前面是神牧養他, 後面是神托付叫他牧養他的群羊。整本何西阿書就是神的牧養, 啓示出神就是我們的牧人。何西阿書十三章六節: “他們照我所賜的草場得了飽足; 既得飽足, 心就高傲, 忘記了我。＂這裡說他賜給我們草場, 就是說他自己就是我們的牧人, 並且在那裡用一些描繪都是說到神引領我們, 帶領我們, 這就是牧養的圖畫。就是神在他子民軟弱, 失敗的光景中牧養他們。他的百姓背道, 淫亂, 但這卻是我們真正的情形, 我們裡面常有別的東西; 神所賜的十條誡命, 第一條就是不可有別的神, 詩篇第16篇說以別的代替耶和華的, 他們的愁苦一定加增, 耶和華是我們的産業, 是我們杯中的份, 我所有的你爲我持守; 神是我們的産業時, 我們就不需要其它的, 但我們裡面時常需要別的東西, 這指明我們的心是背道, 淫亂的; 但是神還是牧養我們, 呼召我們, 扶持我們, 回到幼年的恩愛, 新婚的愛情。

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; 從那裡我必賜她葡萄園, 又賜她亞割谷作爲指望的門; 她必在那裡應聲, 與她幼年的日子一樣, 與她從埃及地上來的日子相同。＂(二章14至15節) 不是對他的民說話, 乃是對他們的心說話, 神就是要來摸我們的心, 用享受恢復我們; 聖經中只有兩次題到亞割谷, 頭一次就是喬休爾記, 亞干偷衣服, 被喬休爾發現, 神的百姓就用石頭將他打死, 將他歸在一座小山, 那地方就稱作亞割谷。亞割谷就是在神的子民軟弱中帶著神的審判, 似乎是被咒詛的地方, 神賜給我們, 把它變成指望的門; 神的審判是一夜之間, 他的慈愛卻是一生之久, 他對我們的審判只是短暫的, 他的怒氣一下子就過去了; 哪裡有定罪, 哪裡就有顧惜, 哪裡有審判, 哪裡就有纏裹。在啓示錄二章說到, 以弗所偏離了起初的愛, 就是最真的愛。在這裡說她要應聲, 與她幼年時一樣, 我們都忘記幼年的應聲, 第一個聲音神沒有忘記, 當我們回轉時, 這頭一次的呼求對他來說, 是最親密, 神說就好像第一次一樣, 與他幼年的日子一樣, 與她從埃及地上來的日子相同。

“耶和華說, 那日你必稱呼我: 我的丈夫, 不再稱呼我: 巴力。因爲我必從她口中除掉諸巴力的名號, 他們的名號不再被記念。當那日我必爲我的名, 與田野的走獸, 空中的飛鳥, 並地上的爬物立約; 又必從那地折斷弓刀, 止息爭戰, 使他們安然躺臥。＂(16至十八節) 丈夫乃愛情的問題。我們與主不再是工作的關係, 乃是愛情的關係。巴力就是主人, 是工作的問題。丈立約指明叫萬事效力, 使我們得益處, 真正的益處就是基督。

“我必聘你永遠歸我爲妻, 以公義和公平, 以慈愛和憐恤聘你歸我; 也必以信實聘你歸我, 你就必認識我耶和華。耶和華說, 那日我必應允; 我必應允, 天必應允地, 地必應允五穀, 新酒和新油, 這些必應允耶斯列民。＂(19-22) 我們給主的都是背道, 無情, 反叛, 但主是以公平, 公義, 慈愛, 憐恤聘我們歸他。20-23節說到, 我們回歸神時, 神就與我們立約, 就說他要作我們的神, 我們要作他的子民。耶利米書二章二節跟這個類似, 描寫幾十萬的以色列人出埃及時, 我們只讀出轟轟烈烈, 混混亂亂, 讀不出愛情, 這是我們讀的出埃及; 但神的眼光, 就是我把你們從埃及叫出來, 那時我們有個幼年的恩愛, 新婚的愛情, 這些我都記得!你如何在曠野地跟隨我, 我都記得!雅各頭一次出走睡覺, 他夢見天梯, 醒來以後, 很隨便的作了一個禱告, 你若讓我如何如何, 我就以你作我的神, 把我收入的十分之一奉獻給你。這真是個標準猶太人的禱告, 買賣的理念, 氣味很重。但神說我都記得!不完全的奉獻我都記得!這是買賣的奉獻我都記得!神愛我們愛到一個地步, 就像母親愛孩子, 孩子跟母親要了五塊錢, 四塊錢自己用, 一塊錢買卡片說要送給媽媽, 其實只是想要四塊錢, 但媽媽卻喜樂的不得了, 這是我們神的心情。

耶利米二章十三節說到, “因爲我的百姓, 作了兩件惡事, 就是離棄我這活水的泉源, 爲自己鑿出池子, 是破裂不能存水的池子。＂何西阿書有四個重點, 神用起初的愛誘導我們。帶到曠野(環境)裡面叫我們回轉歸向他; 什麼時候離開主, 什麼時候神就興起一些環境; 例如彼得與主三年之久, 不需要顧到他自己的吃喝, 直到他去打魚, 勞苦了一生, 卻什麼都沒有, 這是神的憐憫, 我們有很多人懷著雄心要到世界賺它一筆, 換來的卻是焦頭爛額, 這是神的憐憫!把我們帶到曠野, 在荒野裡你沒有辦法安息, 安居在環境中。雅各平平安安到了示劍, 他在示劍以前, 先在疏割買了房子; 之後他搬到示劍, 他想要以那裡作他養老的根據地, 哪知道, 神刮起狂風, 起了家變, 女兒被玷污, 兒子殺人去了, 神將他嚇得魂飛魄散; 他一想起西緬和利未, 沒辦法留在那裡, 所以他收拾了他的全家, 換去一身衣服, 除去家裡面的偶像, 就回到伯特利, 神向他顯現的地方。是神想起這事。

1. 神啓示他的愛
2. 領我們到曠野
3. 對主有一個回應, 只要一點的回應
4. 神牧養我們的結果。

壹, 何西阿書啓示神在他子民軟弱, 失敗的光景中牧養他們, 使他們回轉; 並從他領受牧養的托付貳, 神牧養他背道, 淫亂的百姓; 呼召他們, 複興他們, 回到幼年的恩愛, 新婚的愛情

一, 神借著向我們啓示他起初的愛, 不變的愛誘導我們

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(2: 14), “從耶和華有話臨到耶利米說, 說, 當聽這約的話, 並將這些話告訴猶大人和耶路撒冷的居民。你要對他們說, 耶和華以色列的人神如此說, 不聽從這約之話的人必受咒組。這約是我將你們列祖從埃及地領出來, 脫離鐵爐的那日所吩咐他們的, 說, 你們要聽從我的話, 照我所吩咐的一切去行; 這樣, 你們就必作我的子民, 我也必作你們的神; “(耶利米書11: 1-4),  幼年的時候神呼召我們, 但我們離開了, 他怎樣牧養我們回來?

1. 他教導我們行走,
2. 不是我們想起我們的年幼, 是他題醒我們的年幼,
3. 他雙臂包圍我們,

以賽亞書四十章十至十一節: “看哪, 主耶和華必像大能者臨到, 他的膀臂必爲他掌權。看哪, 他的賞賜在他那裡, 他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔, 抱在懷中。他必引導那乳養的小羊。”

這是說到神的大能降臨, 在國度裡面, 他的膀臂是用來掌權的, 今天他用他的膀臂牧養。牧養自己的羊群, 抱在懷中, 也照顧那些照顧人的人。神的意思是要我們好像彼得, 他照顧到我們的生活, 叫我們去乳養主的小羊。用懷抱抱住我們, 引我們去作乳養小羊的人。

1. 年幼的時候─題醒我們與他起初的關系
2. 教導以法蓮行走─一步一步帶領我們走路
3. 用雙臂抱著他們─聚集羊羔, 抱在懷裡, 不僅爲照顧群羊, 並照顧那些照顧人的
4. 用慈繩愛索牽引他們
   • ”慈繩”, 原文意, 人的繩─即人的環境, 我們的家庭, 事業, 身體等
   • ”牽引我們”, 萬事互相效力, 使我們脫離偶像, 歸向又活又真的神, 事奉神
   • “慈繩愛索”這四個字摸著我們的心, 慈的心就是人的心, 神躲在一切人的事物裡面, 和所有環境後面, 作爲線牽引回來, 包括家庭, 事業, 都有神的美意, 家庭有難處,  事業失敗, 都有他的美意, 爲要牽引我們。羅馬書八章說到, 萬有都互相效力。要我們脫離偶像, 歸向事奉又活又真的神。
5. “待他們如人鬆開他們腮上的軛”。軛是由人而來, 即我們的環境, 事業。我們若顧到神的權益, 他也會顧到我們的需要他是以人的身分牧養我們, 軛是由人而來, 就是我們的環境, 事業。神顧到我們的需要, 我們需要先求他的國和他的義, 其餘的一切他都要賜給我們。所有事情人不知道, 神都知道。但他不要我們裡面憂慮, 有詩歌說到: 神卻應許我們生活有利…, 神應許他會顧到我們的需要。彼得想要顧他自己的需要, 但一個晚上都沒有捕到魚, 結果神來顧到他。
6. “溫和的喂養他們”。主對彼得說話是溫和地說, 他沒有說你否認過我幾次你記不記得?他說你究竟愛不愛我?你愛我比這些更多嗎?這就是以溫和喂養彼得。
7. “我回心轉意, 我的憐恤大大發動”。是我們先回心轉意麼?不, 是神先回心轉意。何西阿書十一章八節: “以法蓮哪, 我怎能舍棄你?以色列阿, 我怎能將你交出?我怎能使你如押瑪?怎能使你如洗扁?我回心轉意, 我的憐恤大大發動。” 神應該審判我們, 像所多瑪, 蛾摩拉一樣, 但我先回心轉意。這是第一, 他不要我們先愛他, 他先啓示他自己的愛, 柔細的愛。

二, 神領我們到曠野, 使我們可以醒悟, 回轉並悔改

“因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(二章14節) 今天下午主是否對我們的心說話?我們已過一年有多少失敗?主都不計較, 他是回心轉意, 他對我們的憐恤是大大發動。使我們回到伯特利的曠野, 重新遇見神的地方, 每個人祕密的地方就是我們與主相會的地方, 就是在靈裡, 求主帶我們回那地方, 神那麼愛我們, 我們要對他有回應。

1. “賜她亞割谷作爲指望的門”。在亞割有審判, 但不是永遠的。主的慈愛永遠長存, 但主的忿怒只一夜之間
2. 他撕裂我們, 也必醫治; 他打傷我們, 也必纏裹。”來罷, 我們歸向耶和華; 他撕裂我們, 也必醫治; 他打傷我們, 也必纏裹。”(六章一節)今天下午我要提出主的呼召,  來罷!讓我們通通歸向耶和華!不管我們怎樣軟弱, 離開召會, 背道, 來罷!主對浪子,  罪人呼召都是來罷!!
3. 在伯特利的曠野─第一次奉獻, 並神重新遇見我們的地方─遇見我們, 與我們說話。不是物質的, 乃是內裡的地方, 帶我們到那地方去。”因此我必誘導她, 領她到曠野, 對她的心說話; “(2: 14)我們在世界中, 勝了多少次, 但他在那裡與我們說話。
4. “我［神］在曠野極其乾旱之地認識你”。十三章四節說, 我就是耶和華你的神, 這是第一條誡命, 相對的就是偶像, 所有罪裡面, 頭一個罪就是偶像, 貪心是最後一個, 頭一個最大的, 神最恨的就是有東西代替他, 除了我以外你不可已有別的神。我們需要對他有回應!今天下午我們需要有附應!

三, “她必在那裡應聲, 與她幼年的日子一樣”。

這說出我們要對神有回應, 悔改。李弟兄說, 我們要作活力人, 第一要悔改; 當他在弟兄會七年半很干渴, 有半年之久常有幾個小時嘆息, 禱告, 在那裡向神悔改, 這就是向主的回應, 應聲。來罷!讓我們歸向耶和華。他的顯現好像晨光, 他的臨到好像甘雨。”我們務要認識耶和華, 竭力追求認識他; 他出現確定如晨光, 他必臨到我們像甘雨, 像滋潤大地的春雨。”(六章三節) 我們的愛情好像早上的雲霧, 一下就吹走了, 我們的愛沒有下文, 我們的慈愛好像樹上的甘露, 他卻好像甘雨一直滋潤大地。”以色列阿, 你要歸向耶和華你的神; 你是因自己的罪孽絆跌了。當帶著禱告的話歸向耶和華, 對他說, 求你赦免一切罪孽,  恩慈的收納我們; 這樣我們就把嘴唇的祭, 如同牛犢獻上。”(14章一至二節) 我們要帶著禱告的話, 歸向耶和華。

1. 向神回應, 悔改, 歸向耶和華如同第一次呼喊, 頭一次愛他我們回轉是因神先回心轉意我們歸向神。我們歸向神, 說出我們不是歸向一個事業, 是歸向神自己。
2. 神醫治, 纏裹我們, 醫治我們的魂, 我們背道的情形。何西阿書11: 3: “我原教導以法蓮行走, 用雙臂抱著他們, 他們卻不知道是我醫治了他們。”彼前2: 24: “…因他受的鞭傷, 你們便得了醫治。”主在我們身上會給我們肉身的醫治, 但真正的醫治, 乃是醫治我們的魂, 他是我們魂的牧人和監督, 所以他的醫治就是醫治我們的魂, 我們的難處, 不是得癌症, 乃是裡面的疾病。
   • 沒有翻過的餅─剛硬的意志。何西阿書7: 8: “…以法蓮是沒有翻過的餅。”這是形容以法蓮, 背道離開神, 明明就是在環境上, 已經一面燒焦了, 但他仍舊不肯翻過來, 他堅持要在裡面, 這是他背道的罪。不要作一面人, 要作兩面的人, 不要作沒有翻過的餅。
   • 愚蠢的鴿子─不理性的
   • 詭詐的弓─背叛的。他飛到外邦的地方, 並且是詭詐的弓, 將箭射到射箭的人。反倒攻擊自己人。神醫治我們就是醫治這些病, 不是外面的東西, 乃是醫治我們剛硬的意志, 不法的情形。
3. 回應後, 得著複興的光景。”我必醫治他們的背道, 甘心愛他們; 因爲我的怒氣已從他們轉消。我必向以色列如甘露, 他必如百合花開放, 如利巴嫩的的樹木扎根。他的枝條必延伸, 他的榮華如橄欖樹, 他的香氣如利巴嫩的香柏樹。”(14章四至七節), 曾坐在他蔭下的必歸回, 發旺如五穀, 開花如葡萄樹; 他的名聲如利巴嫩的酒。
   • 開放如百合花 (表征信靠神的純淨生活)。今天上午我說我們要過一個聖別的生活, 就是一個簡單信靠神的人。
   • 扎根如利巴嫩的樹木 (表征在拔高的人性裡穩固站立)─回到主前
   • 延伸如枝條 (表征繁茂擴展)
   • 榮華如橄欖樹 (表征結果子的榮耀)
   • 香氣如利巴嫩的香柏樹 (表征在拔高人性裡之生命的馨香氣味)  你去世界打滾, 換來的是汗勞一身, 但主替我們洗腳, 除去臭味。
   • 曾坐在他蔭下的 (表征他們被自己所享受的夠用恩典所覆庇)
   • 必歸回, 發旺如五谷 (表征充滿生命, 以産生使人飽足的食物)。每個人都該是生養教建的人。
   • 開花如葡萄樹 (表征開花爲著産生使人歡欣的飲料)─成爲別人的祝福
   • 名聲如利巴嫩的酒 (表征美名傳布如美酒)─成爲供應別人叫人喜樂的美酒, 傾倒叫人得著喜樂。
4. “帶著禱告的話歸向耶和華”, “我與偶像還有什麼相干呢”“以法蓮必說我, 與偶像還有什麼相干呢?我耶和華必回答他, 也必顧念他我。如青翠的松樹, 你的果子從我而得。”(14章八節)

四, 神牧養我們的結果

1. 神作我們的丈夫
2. 得著公義, 公平, 慈愛, 憐恤, 信實爲聘禮
3. 在關於我們的環境上, 神爲我們立約, 並應允我們
4. 主出現確定如晨光。不是像我們的慈愛, 他臨到我們像干雨, 滋潤大地的春雨。
5. 主臨到我們像甘雨, 像滋潤大地的春雨
6. 主如青翠的松樹
7. 滿有果子。這時神對我們就是永遠常新的那位, 我們因著他結果子,
8. 來罷, 我們歸向耶和華。

當人棄絕地的賄賂 前來為神而活

他所得的無限富有 口舌難以述說

因為萬有全是他的 生死或是事物

基督是他生命呼吸 也是他的住處

這首詩歌一直是呼召聚會的主題歌

大學時每一年參加呼召聚會的時候

唱起這首歌，總是覺得熱血沸騰

有種壯士斷腕，為主不惜拋頭顱捨熱血的豪情

恨不得馬上衝進訓練中心

因為萬有全是我的，生死或是事物，

基督是我生命呼吸，也是我的住處！

訓練第一年的呼召聚會，我配搭司琴

唱到這首歌的時候，純懿來接手

我就這樣站在鋼琴旁，淚如雨下

純懿也是彈的慷慨激昂

彈完還不忘調侃我一下

『妳又被呼召了阿？』

對這首歌,有種說不出來的感情

無論多下沉，只要唱起這首歌，靈裡就會再甦醒過來

那次的呼召聚會前

為了在訓練裡長進不如預期

跟主摔跤了很長一段時間

對自己和訓練覺得很失望

唱到這首歌的時候，突然覺得自己好小、主好大

能在這裡受祂的訓練

能經歷這位萬有的主

能宣告基督是我的生命、呼吸和住處

這是何等的榮耀！

我的長進、屬靈和所得的『無限富有』比起來

實在微不足道！

最近在找工作的時候，偶爾異象就會模糊

上網查職缺已經快變成一種反射

有時候會有一種不知『為何而戰』的茫然

換科真的會比較好嗎？我到底適合哪一科呢？

前幾天禱告的時候，又再次聽到這首歌

哼著哼著眼淚又盈了眶

『當人棄絕地的賄賂，前來為神而活

他所得的無限富有，口舌難以述說』

我從來沒有想要做名醫或是賺大錢

學長姐都說在馬偕小兒科training完 薪水馬上三級跳

弟兄姐妹也說能在這個專業上好好受訓練

將來一定能被主用

可是要當個好醫生 要付好大的代價

我沒有想要不當醫生

只是可不可以讓它只是一種謀生的技能

我想要活的更釋放更豪邁更暢快更喜樂更榮耀

我記得二上的最後一次美地大展

聖靈帶我們經歷了奉獻的流

當會前禱告停不下來

當大家站著幾乎無法坐下

當樓長說『現在開始報號— 一生全時間第一號！』

『羔羊無論往哪裡去，我們都必跟隨！』

我坐在椅子上一直哭

眼睜睜的看著主沒有要帶我走一生全時間的路

我實在宣告不出來

但我跟主說，不要因為我必須在職

就說不出我要一生事奉你！

求你叫我能說！

最後我哭著站起來宣告

『一生全時間第十五號！』

宣告完有種卸下重擔的安息

我知道，主知道！

我也記得二下的長時間禱告

當我對著大海，想到在學時宣告了無數次的海外開展

我跟主說，現在不行，我還有三年

主回答說『約是一年一年簽的』

這句話給我多大的震撼和鼓勵

每一年我都需要有新的奉獻和尋求

每一年主都能做新的事

因為我不是在地上扎根的

祭壇和帳蓬是我所羨慕的生活

起來將這交易算看，零碎換來整個

萬事萬物加上萬人，盡都歸你得

當你屬祂、萬有屬你

並且祂、你合一

你還得享無限生命，權益有何能比

主渴望與我合一，這是祂最在意的事

一年、三年、十年，在祂看來不過是零碎

但我所換來的卻是整個

因為萬事萬物加上萬人，盡都歸我得著

雖然我都跟人家說，想著要離開這裡是支撐我每次值班的動力

但我知道，真正的動力是主自己！

否則我一天也撐不下去

我還得享無限生命，權益有何能比！』

转自陈纯映姊妹的博客 02-05-2010

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谈跟随

生命是什么，今天我们不是讲生命吗？它是活的，它不会忽然间好，忽然间坏；那不是生命。生命是经常的，不管你的情形好坏，它总是往前进的。所以生命的事就是这样的，你别看他不怎么追求主，不怎么样，但是老也落不下他，他老跟着队伍走，这就是好的。我们劝弟兄姊妹，不要劝别的，就劝他跟着队伍走，那就是生命。不会忽然间我冒奋勇，我为主舍命、流血。那都是胡闹，那都是撒但的。死不足惜，那算不了什么。我们经常为主作见证，经常就这么活着，不管事情忙、事情好坏，该聚会我就聚会，该读经我就读经，该上班我就上班，好好上班，这才是真正的生命。对不对？跟在后头，不会落掉的。跟在后头，跟的并不远。

谈经历

这就是这个物质的人是靠不住的，所以我们读的经，不一定是我们的。必须要在生活上要有经历，生活上有经历的那才是我们的。将来也是这样，主要看我们，不是说我们能背多少圣经，是我们行过多少圣经，就是说我们活过多少圣经，圣经上的那句话你活过，那个才是你的。你没有活过的，那是理论，理论不会跟人合在一起的，理论是知识，非得你活过的，你经历过的，那个才是真的。

我四十岁才得救，但我深深的爱圣经。我读圣经，并且是昼夜的读圣经，新约读一百遍以上，旧约总在三十遍以上。

读的圣经，跟经历的圣经是不同的。并不是说我读过，我就都经历，没那事。读过的圣经，跟所经历的圣经，相差太多了。圣经没什么生字，都是普通的字，都是我们能懂的字，也都是我们能经历的字，但是它却有相当不同的程度，所以这就看我们的经历了，经历越深，懂得的越多，知道神的奥秘也越多，这就是，不读经，你就不认识神，连神呼召你，你也不知道，确确实实是这样。你读了经，又在灵里头记念着，那你就能得着神，就得着祂的一切好处，这是真的。

谈主在我们身上的工作

我们有许多的事情，的确是我们粗鲁，莽撞，照人的办法去作，使人不满意，这是有的，事实上，就是这样的，我们的这个长处，敌人的破坏，就是要借着敌人的摧残我们，辱骂我们，欺负我们，打我们，这些个，一面是主允许的，主不允许，他打不着我们。

不在乎你有多少圣经知识，当然圣经知识是要紧的，可是那不是第一，那不是主要的。主要就是你这个人，完完全全的向主折服，完全归服主了，那才好办，是不是。

谈配搭

没有秘诀，没有秘诀，秘诀都是巧，巧是出于人意，不是出于神意，但是还有一种，就是你诚心服事主，你也没有打算怎么样，你就那么诚诚实实服事主，服事个三年五年的，再有好的带领，那么你真学着功课了，那个不是人工，那是神工，因为你是在服事里头学习长大的，看人家失败了，你小心，我可不要那样子，那样子我也失败了。

因为非有服事配搭，就不会经历十字架，十字架就在配搭里头。真正的生命长大在乎配搭，配搭才能经历十字架，十字架对付旧造的生命。而新造的生命是经过十字架，才得以生长，才得以长大。我盼望弟兄姊妹们天天都活在十字架底下，好叫基督从我们身上荣耀出来。

谈全时间事奉

主的工作，不是三年两年就看出成绩的，必须得十年二十年，这样的，主的工作才能显明出来，所以我盼望带青年的，要确定的在一个地方。我就死在那，我就只服事这里。

你必须真看见主的呼召有多么好，有多么妙，那么你才乐意全时间来服事主。服事主这件事，不要以为是早上几点锺上班，下午几点锺下班什么的。这一套不是服事主，这是有钱的人花钱雇人作工。我们服事主，就一辈子卖给主了，没有自己的价值，没有什么早的晚的，我该休息一下，没这一套。你完完全全的是个奴仆，完全是一个奴仆，就是这样。只要有事，就是我的事。半夜有事，我们就得起来。就是做，没有说我该休息了，我一天只为主工作八小时，其余的是我自己的。没那事。你是一辈子奴隶，一点自由都没有。在主面前，没有个人的自由。我们事奉主的人，就根本就没有自由，都是主的时间，都是主的事情。

我们的事还有个商量，跟主那是没个商量。跟主那还有商量，讨价还价，没那套。跟主还有讨价还价，那不叫服事主，那就叫雇员。那不叫服事，服事主那就是完全投降，这样才行。

谈校园工作

我很清楚，我所以蒙恩，不是为着别的，就是为着这几十个年青年的弟兄姊妹。所以过去主给我那样的爱心，好读经，我觉得不是为着别的，就是为着他们。所以我很清楚，我一定是死在这里。无论外面有多好的环境，请我去，怎么样，我绝对不离开。我只留在淡水。神是全能的，但是祂作工是以道成肉身的原则，神没有人不能作事。凡背叛出去的人，都是想作大，他想淡水这个小教会不够大，他想到别处地方当长老。结果，他就背叛了。主也没法借着他成就什么事。

我在这里，不是在乎我讲什么，乃是我活的是什么。这个生命不在于恩赐，无论你讲的多好，那是理论，那是道理，你必须是活的是那样的，你才是那个人。神用的是你的生活。

谈带领儿女

我们必须要把儿女带到主里面，不是带到对错是非里头，是带到基督里面。譬如说，他作事情作错了，你不要说：「你作错了，你不要这么作。你要怎么、怎么改。」这样子的教育都是在律法里头。如果他做错了，我们看到了以后，可以这样说：「这不是基督，基督不这么生活，你要活出基督来。」那样，这孩子从小，一次不行，十次；十次不行，一百次、一千次告诉他，他就懂得，他的生活是为着基督，是为着活基督。所以保罗说：「我活着，就是基督」。我们这样子生活，才能把灵活出来。不然，我们活对错、活是非，那就是活在善恶知识树里面，那个不是活基督。我想我们这样的彼此劝勉，慢慢的在家庭里带小孩子这样生活，基督的身体就容易显明出来。

谈年长的生活

信主，一切的遭遇和环境都是主量给我们的。主量给我们的一切遭遇和环境，都是经过祂的口味。这一切祂都尝过，祂知道我们生命的度量能够接纳的下，这些才临到我们。所以我们不要害怕，不要惧怕环境临到我们，欢喜快乐的在这儿生活，也不要求早死，也不要求长寿，这些都是主的事。主叫我多活一天，我就多活一天；能有一点供应，我就多供应一点。所以在年轻的时候，要在召会里抢着服事，要甘愿服事，不要躲避，不要怕。到老年的时候，体力不济，该放下的服事就放下，还能服事的就继续服事召会，不要闲站。不要到老了就不晨更了，也不聚会了，这不是一件好事；还是该晨更的晨更，该聚会的聚会，守住本分，往前去，主一定会祝福你们。

谈等待见主

所以我们知道了这真理，就不要想着要多活一点，这是主的事，时间是在主手里头，这都在乎主，主怎么带，我们就怎么跟。同时你的心思就要更新变化，我们不是去死。我现在就是这个样子，我何等盼望早一点离开这个犯罪的身体。这个身体总是拖累我们去犯罪，累了就想休息，这样情形早日脱离，就是我们早日死。脱离以后，肉体埋葬、腐烂，但我们更新变化过的魂，加上二灵成为一灵的灵，就到阴间去等候主来给我们穿上得赎的身体，那是在新人里。

所以我们对死亡没有什么惧怕，说积极一点还有点儿欢迎。我真愿意早一点脱离必死的身体，也盼望早一点穿上得赎的身体，正如保罗说，那是好的无比。我们不是咬牙切齿的忍耐，是欢喜快乐等候主的再来。

父亲的信

儿子你好，见到你的信，我和你妈妈都很高兴。这封回信已经延迟了两星期。不过对于一份有重量的信而言，十多天还是太仓促。我小时候，你爷爷让我读《菜根谭》，可是他自己待人很严厉。所以你成长的时候，我并不逼你读道德准则，康德说人心里有道德律，我只希望你能明心见性，发觉内心的律。你上封信里说到儒家的整体的问题，我想，这也是儒家精神伟大的地方，明明知道世风难挽，却不能不有所匡正，历代圣神贤达，虽然有限，却不根绝。

人心的力量虽然有限，延续却又独特的意义，老实说，你对于历代的中国殉道者是很不公道的。他们的人格力量延续了中国人精神的血脉，明季之后，华人再无人殉道，中国遂无精神。

还记得王阳明龙场驿大悟，创立心学的过程吗？阳明君当年睡在棺材里，体悟人死，终于得到心的启示：良知。张载的四言是励志，王阳明的四言却是明灯：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。如果说孔孟还在道德层面论述明明德，亲民；王阳明的心学则是将儒家从道德拔高到了良知。若是历代的殉道者遵循的不是道统或者道德，而是内心的良知，难道你也要否定吗？

从道德到道德律，乃是从道德到道统的背反，其关键就是发现了人天然的良知。人的善为良知所主宰，这也是人心里永不磨灭的善良根源。理学论述天理，心学却说心即理，这就是人的良心与你的神契合的地方。我相信儒家的人已经在心里找到了神。历史上不少基督徒违背良知，十字军大肆屠杀穆斯林，甚至基督 徒毁灭了同样是基督徒的君士坦丁堡，掠夺其财物，最终使其落入以实马利子孙之手。

还有很多事情，但因为并不重要，也就不写了。

我与你母亲身体很好，你不用担心。

父亲
留字

儿子的回信

父亲你好。

事情深入到了良心的层面，终于到了我们都熟悉和被感动的过的地方。我愿意这感动成为新的起点，让人知道良知更为深刻的含义。

我记得心学集大成者王阳明曾在两广平息叛乱，捉到一个悍匪，号称自己全无良知。王阳明说起此人所做的劣行，这个人都毫无悔意，唯独让他脱光了衣服上街示众，这个人觉得羞惭。王阳明说，这就是你的良知。

王阳明的心学发现了一个很了不起的事情，就是人人都有良知。在此之前，人追随律法的道德，圈定人的行为准则，良知是在不自觉中起作用的。但是 在心学建立后，心的范围被重新界定，儒家将良知归入心的范畴，并成为与天理同等的最好准则：心既理。可是即便如此，王阳明却无法解释良知的来源，作用，局限和意义。一个没有启示的人，能看见良知是非常可贵的，但是的确像你所说的那样，良心是中国人，乃至人类最高的标准吗？

在我们人身上，存在着两个层面的精神状态，首先是魂，更高则为灵。我们终其一生在魂的层面思考，更新，学习，老旧最终死亡，然而我们仍有一 灵，在没有认识神之前，我们的灵里保留一个功能，就是良知。人类堕落以后，有了罪，并灵死去了，于是发现自己赤裸，觉得羞耻，这的确是良知作用于心。人类 的始祖无法自己除去罪恶，就用无花果树叶遮挡羞处。这里，我们就看见了良心来自死去而存留部分的灵；良心的功用是让人知罪。

在过去的时代里，良心对于人一代一代的延续基本的文明，仁慈和爱起到了关键作用。这也是你说到儒家精神传承的关键。保罗也肯定这个力量，他说 “没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法：”。但是良心本身有个根本的问题，就是它只让人知罪，却不能让人得胜，胜过羞耻。保罗又写道，“他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。” 爸爸，这里良心不是无用，而是做了律法的功用，为了人的正义，错误刚强或者软弱，做控告和辩护的工作。然而良心最终不能胜过肉体，因为良心乃是人立志行善 的力量，我们生命里有一个权势，是罪和死的律，这个力量使我们立志行善的心行不出善行，使我们任何善良的行为都堕落进入不义、邪恶、贪婪、恶毒，满了嫉 妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，谗毁人的，背后说人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，无怜悯的。

爸爸，你想，我们总是出于良心去做些善行，但是这些善行总希望人知道，希望留名，若是别人不纪念这善事，我们又忍不住生气。我们这就着良知的 行为真的可以称作善吗？ 耶稣教导人说，除了神一位以外，再没有良善的。这话就是照着我们内心的诡诈所说的。召会里常常说，没有义人，一个也没有。爸爸，我知道你并不赞同，可是当 我们深深剖析内里行为的每一个目的，有哪一样是出于无瑕疵的爱的呢？

然而，今天最终的目的是，我想说，良知所不能担负的，那纯正无瑕的义，真的可以成就在我们身上。不是藉着王阳明所说的格物，也不是藉着律法和道德，甚至也不是靠着我们仅存的良心，乃是因为我们可以有一个灵内住在我们里面，赐给我们生命和平安。

爸爸，若有疑惑，应是很正常的，你不妨试着呼求主名，品尝被那灵充满的平安。我们都靠良知努力行事，疲累了很久，并深知它的软弱与有所不能，为什么不试着另一条超越这之上的道路呢？

爱你的儿子

亲爱的弟兄和姊妹，

谢谢你们告诉我们2010年至今最好的消息，实在令人灵里喜乐振奋！神所命定的不就是夫妇成为一体，共同承受生命之恩，并且彼此相助在基督里以完成神的托付么？主啊，感谢袮，在创世之前不仅拣选他们，并且让他们能够相遇相爱，在召会里蒙保守至今，彼此给了对方那美好的信托，愿以保证之爱，爱我们的神，保守他们直到赛程之终。

想唱《终极完成的书拉密女》这首赞美诗。愿你们日日都享受这歌的经历，——有一天，这歌要成为实际，不仅我们得着我们的心头所爱，主也得着祂等候已久的书拉密女！

mp3

134 新耶路撒冷—终极完成的书拉密女 一 愿他与我新嘴，因你爱情比酒更美， 愿你吸引我，我们就快跑跟随； 你我常在内室，互诉衷情，拥抱真实， 我得逐日圣别与你相似。 （副） 他将我们来追求，向他我们倾投， 渴望随他而走，作他团体的王后， 同他成为宇宙的对偶； 愿你施爱并保守，引我生命逐日成熟， 求记念你佳偶这被提守候！ 二 我的良人，来罢！往田间去，同心配搭， 随同你作工，在各处村庄住下； 早晨同往园里，看看生命成长美丽， 在此我要将我爱情给你。 三 我从旷野上来，因你如死坚强的爱， 求使我常听见你，哦愿你快来； 今只求你将我放在你心上如印记， 将我带在你臂上如戳记。

PS, 可惜不能参加你们的婚宴了，但是主的婚宴我们是绝不能错过的呵呵！我们都来快跑跟随！

四家书之一 经验与启示

父亲的信

亲爱的儿子，上星期我第一次去了召会，与我想象的教堂不同。你介绍的冯女士送给我一本圣经。我对她说，我们家里有过一本，是你外婆读过的，现在也许久没有人翻动了。爸爸年纪大了，并且以我一生的原则，并不想干涉你的信仰。我看见召会的先生们，女士们都很虔诚，大声的祷告，他们虽然快乐，却让我不安。还记得小时候我让你读过的书吗，君子和而不同，群而不党。我这一生最自洁，怕与人结党。更怕加入什么宗派组织。我记得我给你推荐过一本书，是阿多诺 的《单向度的人》。就是说人要有广阔的视野。儿子，你在读圣经的时候可以对照我在你蒙学时候教你的《四书》，西方人称耶稣为圣子，我们东方人称孔子为圣人；西方人将bible叫做圣经，乃是在经前冠圣，我们东方人则将老祖宗的东西称为圣学，也是在学问前冠圣。可见东方西方，某种程度上也是一样。

这个星期，我年老事闲，就在家里翻冯女士给我的圣经，按照你们教徒的话说，就是很有亮光。我觉得圣经和我们熟悉的《四书》颇为相似。你看论语里说“予所否者，天厌之！”与路加福音里说的“弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。”多么相似。如果把神与天对调，把耶稣和孔子对 调，那么，《圣经》就是西方版的《四书》了。

亲爱的儿子，你出国已经10多年，父亲也老迈了，唯独只有告诉你些做人的经验与道理。我知道你信了耶稣，可是我们的传统你不能轻忽。听说信了基督的人连上坟都不可以，那么我们中国人的纲理伦常何在。我虽然不是一个死脑筋，但是每年清明，去祭奠你的祖父，却是当儿子的孝道。我曾听过摩西的十戒里 有说到孝敬父母，并且乃是对世俗诫命的首条。儿子啊，难道你不多想想？

我也希望死后能上天堂，可是为了上天堂，连祖宗也不要了，岂不是正如孔子所说的，不知生，焉知死？

老人话语繁辍，你不要失了耐心。妈妈一切都好，你每次打电话回来，我们都要说上半天。你外公外婆身体虽然衰弱，但是心情不错，我们天天照顾，算得上父慈子孝。

读圣经，真的读了些问题出来，耶稣是个木匠的儿子，他如何知道这些道理的呢？或者是后人为尊者讳，将美誉冠之？

儿子你在外多多保重，向媳妇问好。

父亲

留字

儿子的回信

亲爱的爸爸，

能收到你的信，并知道你去了会所，我与小南都很高兴。收到信后，我迫不及待地与冯姊妹交通，并与她一起为你祷告。看了你的问题，其实我也在反复的思考。我从小读论语，记得子贡曾回答公孙朝说，“夫子焉不学？而亦何常师之有？ ”爸爸，你看，你从小教育我的东西是这样一个线索，你让我读王阳明，王阳明师从陆象山，陆象山得益于张横渠，张横渠又跟着周敦颐，周敦颐上述汉唐，那八代 之衰却接着荀子孟子，最后推到孔子身上。然后孔子却不是众人的答案，因为论语里写着“夫子焉不学？”孔子也是要学“文武之道”的。爸爸，你知道吗，我曾经多么以这些你我共有的知识而骄傲，但是如今，我却不得不说，从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。

爸爸，你曾经教导过我为学要穷源溯流，辨本知末，我花了20年时间做你所教导的学问，却在推算无穷的家谱。即便你知道孔子之前有周公，周公之前还有三代之治，可是我们绝无可能找到这思想的起点。因为，他们的思想都是经验性的继承，然而有一种力量，它超越了经验，甚至超越了理性的先验，我们称之为启示。 “神乐意将祂的儿子启示到我们里面。”(加拉太书1：16。) 你谈到耶稣是木匠的儿子，并且祂自己也是个木匠，不错，爸爸，你稀奇祂的知识言语，稀奇祂的教训，但这教训却恰恰来自父神的启示，而不是经验。保罗曾是个优秀的学者，可是祂写不出那些伟大的书信，一直等到有一天，“祂乐意将神儿子启示在我心里”，保罗就超越了人的范围，超越了他之前学习的一切人类经验，成为了使徒。

保罗说他的职分“不是由于人，也不是藉着人，”而是“出于主耶稣基督，和那叫祂从死人中复活的父神”，因此他成为了一个神人。耶稣则是这样神人的原型——祂如何如何教导门徒，从无过犯。相对于他，我们都曾经钟爱的孔子，却常常是个言行不一的人，他著作《春秋》号称直笔而书，乱臣贼子惧，却在众多问题上述而不作，甚至连叙述也没有。鲁国四次弑君，他不写；一次逐君， 他不写；一次戕於外，他不写；狄灭卫，他不写；晋侯传见周天子，他改写。爸爸，在圣经中，你看不见耶稣有任何的谎言，难道你还不明白吗？只要是人就会说谎， 因为我们的身体里有罪与死的律发动。耶稣不说谎，是因为他不仅是人，也是神。他的知识，能力，权柄乃是从诸天之上的父来的，就是那昔在，今在，永在的神：爱子是那不能看见之神的像。

爸爸，就像你生了我，我就有你天然的性情，在家中我们爱吃的食物，爱读的书，喜欢的作家都很相似。而基督作为神的长子，是一切受造之物的首生者，自然就有神的性情，能力。而更为奇特的是，我们如果信入了基督，就追随耶稣，成为众子，一样有神的生命分赐在我们里面。爸爸，儒家演化到后世，逐渐僵化，儒家子弟们为自己写功过表，要表示自己遵从孔子三省吾身的诫命。他们将一日的好坏记录下来，却不能阻止自己继续犯错。所以孔子一面说自己不贰过，一面却说他要日三省吾身，再一面夸耀自己可以从心所欲，不逾矩。

这世界上法规也许可以捆绑罪行，却没有什么可以消灭罪性。唯独我们里面有基督做了生命，这生命才可以吞灭罪与死亡。

孔子常常将天的权威放在人上，可是他却不能描述天是什么。记得我们当年去北京游玩，看见天坛上没有任何偶像，唯独放着一块匾额，写着四个字： 昊天上帝。昊天上帝的说法出自中国三代上古，乃是第一批中国人的祖先，他们来自被击毁的巴别塔，残存着对神的记忆，他们将天与神联系起来，就好象人们在巴 比伦所作的，可是后世却失去了神的启示，连这一点也不再知道。虽然我们隐约觉得神的大能如天一样大，却不再认识他。

所以，亲爱的爸爸，这封信里，我实在不能回答你那些深奥的问题，我所能作的，只是希望你可以得到神的生命。你无法想象一个有生命与情感的天，但我却能告诉你，我们的神，不仅远超诸天之上，还是有生命，有情感的，因为祂是我们这些有生命有情感之人的源头！受造彰显创造者本身的内在特征。

最后提到清明，我愿意我对父母的心意在永生而不仅仅只是今生的几十年。长远看，人必归于尘土，坟墓也要朽坏，你照看爷爷的墓地，可是仅仅五十年后，谁来照看那地呢？我愿抛下必死的身体，在灵里与你交通。

愿主耶稣的恩，与你，与妈妈同在。

儿子敬上