羊罐子我故此没有违背那从天上来的异象。

DW_A0216

Composition No. 216

编曲与弹奏都是我自己。献给神。

启示录 ：

这就是新歌，除了那十四万四千人，没有人能学这歌，——是唯独得胜者才唱的歌，就是更新变化，最后得以成熟的生命的乐章。现今我们世上有各样的歌，然而，能够存留到永远的，却是因着人对神特别又特殊的经历而有的在新造中的歌。

角马，它是一种羊。也叫牛羚（wildbeests），是一种生活在非洲草原上的大型羚羊。非洲角马只吃嫩草。斑马与它吃同样的一种草，却要等草得稍老一些才吃。另一种食草动物，非洲大羚羊，也吃这种草，只是受吃已经长老了的草。这样的，这些动物能够在同一地方，在相互不争夺食物的情况下和平共处。

非洲角马长得像牛，它们生活在非洲的东部和南部。雨季期间（3月-5月），雨水充足，大地一片，广阔的草原上散布着一匹匹非洲角马。但到了旱季 （7月-9月），为了寻找新鲜的草料，非洲角马不得不离开这里，它们聚集起来，数量多达150多万头，成群结队地去寻找食物，每天要走48公里。

在非洲肯尼亚有一条马拉河，每年的10月份，都有上百万头角马从3000公里外的坦桑尼亚迁徙到这里。
马拉河中有两种动物是角马们在渡河时必然要遇到的杀手：一种是世上最大、最为凶残的尼罗鳄，一 种是被称为“非洲河王”的河马。马拉河是角马们要渡过的最后一条河，渡过去，就进入了水草丰美的“伊甸园”。渡不过去，它们中的绝大部分将会因缺草缺水而 死。每年的10月份和次年的3月份，马拉河都会上演一幕幕惊心动魄的场景：狂野、惊险和悲壮的瞬间被演绎得淋漓尽致。但是，角马依然乐此不疲，纵然在这场 争斗中，更多是充当弱者的角色。
有一年10月，马拉河的河水不再湍急，甚至有的地方可以清楚地看到河底，对于人类来说，卷起裤 腿就可以过河了。成千上万的角马聚集在马拉河岸边，这个地点是角马每次的必经之地。河里的尼罗鳄和河马依然在注视着角马，等待着丰盛的大餐。这时，几头年 幼的角马发现在离准备过河的地点不远处河水很浅，而且尼罗鳄和河马在那里根本没有施展的空间。于是，不少年幼的角马聚集过去，准备从那里过河，躲避尼罗鳄 和河马的攻击。令人吃惊的一幕发生了，几十头看上去像是头领且年老的角马过来驱赶那些年幼的角马回到原处，不允许它们从较浅处过河。角马们注视着这个举 动，没有一头出来阻止。接着，角马开始过河。后果可想而知，角马死伤众多。
这一场面被《动物世界》摄制组真实地记录下来。工作人员问导游，角马明明知道马拉河里有凶恶的尼罗鳄和河马。为什么不从较浅且没有尼罗鳄和河马的地方过河，而是依然选择以前的路线呢？这不是找死吗？
导游说，是的，角马知道河浅处没有尼罗鳄和河马，从那里过河可以说是很安全的。但是角马也知 道，马拉河像今年这样的情况难得一见，很多角马一辈子也遇不上。如果角马尤其是那些年幼的角马选择了从较浅处过河，并顺利到达对岸，那么次年3月，它们又 要回来，再经过马拉河时，面对成群的尼罗鳄和河马，它们还敢过河吗？年幼的角马是角马种群繁衍生息的希望。它们过不了河就意味着死亡，那对整个角马种群意 味着什么呢？所以，角马必须要教育年幼的角马放弃那诱惑。以免丧失了抗争命运的本能，而是选择始终贯穿角马生命的危险———与尼罗鳄和河马 的斗争。
面对鲜有的安全和屡见的危险，角马为了更好地生存和繁衍生息而选择后者，这就是角马的生存法则。这也许就是为什么角马面对凶险的生存环境能繁衍至今的原因之一吧。

（节选于百度百科）

最近在看希伯来书，其中讲到过河的真实意义。旧造中，神造了角马过河，进入佳美之地。新造中，信徒们何尝不是由那大牧人耶稣基督带领着过河的人呢。希伯来人就是一切由神引领过河的人。藉着一再的过河，祂救援我们并且成全我们，直到我们全然进入应许之地。所以神称自己为希伯来人的神——过河人的神。

旧约以西结书。

旧约时代在两千年前结束了，神是信实的。那大牧人耶稣基督来到世界里，成了一切过河之人的带领与先锋。新约约翰福音，耶稣说，

约拿书 —可点击进入附注解版

第一章

耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向那城的居民呼喊，因为他们的恶已经达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华的面；他下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，下到船里，要与船上的人同往他施去，躲避耶和华的面。然而耶和华使海中刮起大风，海就风浪大作，船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的物件抛在海中，为要使船轻些。约拿却已下到底舱，躺卧沉睡。船长到他那里对他说，你怎么还这样沉睡呢？起来，呼求你的神。或者神顾念我们，使我们不至灭亡。船上的人彼此说，来罢，我们掣签，好知道这灾临到我们是因谁的缘故；于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从那里来？你是那一国，属那一族的人？他说，我是希伯来人；我敬畏耶和华，那造沧海和旱地之天上的神。那些人就大大惧怕，对他说，你作的是甚么事呢？原来那些人已经知道他躲避耶和华的面，因为他告诉了他们。他们问他说，我们当向你怎样行，使海为我们平静下来呢？这是因为海越发翻腾。他对他们说，你们将我抬起来，抛进海里，海就会为你们平静下来；我知道你们遭这大风浪，是因我的缘故。然而那些人竭力摇桨，要回到旱地，却是不能，因为海越发向他们翻腾。他们便呼求耶和华说，耶和华阿，我们恳求你，不要因这人的性命使我们灭亡；不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是照自己所喜悦的行事。他们遂将约拿抬起，抛进海里，海的怒涛就止息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。

第二章

约拿从鱼腹中祷告耶和华他的神，说，我因急难呼求耶和华，祂就应允我；我从阴间的深处呼救，你就听了我的声音。你将我投下深渊，到了海心；洪流环绕我；你的波浪洪涛，都漫过我身。我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到海中的山根；地的门闩将我永远拦住。耶和华我的神阿，你却将我的性命从坑中救上来。我的魂在我里面发昏的时候，我就想念耶和华；我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。那些尊奉虚无不实之神的人，离弃主对他们的慈爱；但我必用感谢的声音献祭与你；我所许的愿，我必偿还。拯救属于耶和华。耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

第三章

耶和华的话第二次临到约拿，说，起来，往尼尼微大城去，向那城的居民宣告我所要吩咐你宣告的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，要三日才能走完。约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了！尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿上麻衣。这话传到尼尼微王那里，他就从宝座上起来，脱下朝服，披上麻布，坐在炉灰中。他又发出通告，使人在尼尼微城，凭王和大臣之令宣告说，人和牲畜、牛羊，都不可尝甚么；不可吃甚么，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切呼求神。各人要回转，离开恶的行径，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们所作的，见他们回转，离开恶的行径，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

第四章

约拿对这事大大不悦，并且发怒。他就祷告耶和华说，耶和华阿，我在本地的时候，岂不是这样说么？我知道你是有恩典、有怜恤的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华阿，现在求你取我的命罢，因为我死了比活着还好。耶和华说，你这样发怒合理么？于是约拿出城，坐在城的东边。他在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其长起来高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子，咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风。日头曝晒约拿的头，他就发昏。他为自己求死，说，我死了比活着还好。神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合理么？他说，我发怒以至于死，都是合理的。耶和华说，这蓖麻不是你劳苦栽种的，也不是你使它长大的；一夜生长，一夜枯死，你尚且怜惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨右手和左手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不怜惜呢？

（结束）

我也有一棵我的蓖麻。而神的蓖麻就是我们。

看完倪柝声弟兄十字架的道，再看李常受弟兄的，觉得李弟兄和倪弟兄实在是一，这篇信息非常干净，说的仍然是除掉己，灭除自己的魂生命。我第一次看见“魂生命”这个词，是在倪柝声弟兄30年代初的讲道里，今天在召会已经是属于每个弟兄姊妹的属灵财富。

感谢主

十字架的意义重在无我，人除掉

许多人认为十字架就是受苦，认真说来，十字架并不太重在受苦。十五世纪的时候，多马肯培（Thomas Kempis）写了“效法基督”（Imitatio Christi）一书。这本书在中国很早就被天主教播成了中文，书名叫“师主篇。”书中把十字架讲得很透彻，不过走了样子，它把十字架看作受苦，连盖恩夫人也受了它的影响。

我们知道，新约里十字架的意义并不重在受苦，乃是重在杀死。一个人钉十字架，不仅仅是受苦，乃是被处 决，把他这个人除掉。新约圣经给我们看见，第一个钉十字架的就是主耶稣。当他们把主钉在十字架上时，主不仅仅是受苦，他乃是被除掉。诗歌第四百六十一首 说，“十架人若背起，岂只受苦而已！十架人若不离，终必被置死地！因为十架用意，就是使人绝气；所以十架经历，总是结束自己。”我们看见了异象，异象一定 打发我们走十字架的道路。这条路不重在受苦，乃重在无我；十字架的道路就是无我的道路。走这条路的人，都是把自己摆在一边，只有基督，只有神。

否认己乃是让主作人位

你们好多人都结了婚了，结婚是两个人的生活变成了一个人的生活。婚前你怎样主张都可以，婚后就不容易 了。婚姻的生活需要十字架，丈夫得死，妻子也得死，那么谁活？就是基督活，神来活。我看世界各地，夫妇真正活成一的，实在是太少了。我们信主的人，就妙在 这里。我们接受主作我们的生命，在我们身上就有了两个人位，我们是一个人位，主是一个人位，那么谁说了算？我愿意给你们一个印象，十字架的意义就是把你摆 在一边，把你这个人位，把你这个人的生命摆在一边。

新约里常常题到己，也常常题到魂。我们对照路加九章和马太十六章这两章圣经，可以看见己和魂是指着同件 事说的。在马太里是说己，在路加里是说魂，所以魂就是己，己就是魂。我们有一首诗歌说否认己，也有一首诗说否认魂。二十多年前，有一位弟兄反对我写的一首 诗歌，说否认魂是错的。他说，魂就是你这个人，你否认魂，就没有你了，你就不能活了。他不知道圣经里的否认魂，不是否认魂里的机能─思想、爱好、意志；乃 是否认魂的人位，否认己的生命。所以不是你不作事，乃是活着的不是你。

奥妙就在这里：新约是叫你的魂、你的人位被否认，可是你还要作事，只是你现在作事和以前不同了；从前你 作事，是你作主人翁，是你作人位，现在你这个人位，挂在十字架上了，不是你作人位，乃是主作人位。“我已经与基督同钉十字架，”钉十字架就了了，现在活着 的不再是我，乃是基督在我里面活着。我这魂的人位被否认了，我这魂的生命被否认了，但是我这魂的本能还在这里，我还有思想、情感、意志，只是使用这些机能 的主人翁换了，不再是我，乃是基督了。

肢体需要一同配搭

今天你们诸位这么年轻就把自己摆在主的手中，下乡传福音，是不是你自己能干？不是。不要说你有主，单单有主还不行，还得有同伴，还得有同作肢体的人一同配搭。一面来说，我们是弟兄姊妹，另一面来说，我们是同作肢体。

肢体不能脱节，肢体一定要联结，联结起来乃是为着配搭。我们事奉主，不只离开主，什么都瓟作，甚至离开 肢体，我们也什么都不能作。你要知道，你一离开肢体，就是离开身体了。譬如说我这只手，如果和这个胳臂脱节了，它不只是和这个胳臂脱节，它乃是和整个身体 都脱节了。你只要和一个肢体脱节，你就是和整个身体脱节了。因此，你们作主的工，和世人所作的事不同，他们单个可以作，我们事奉主没有办法单独作，因为我 们事奉主乃是整个身体的活动。我们大家都是身体上的肢体，需要一同配搭。

配搭的秘诀就是挂在十字架上，没有意见

配搭的秘诀是什么？配搭非无我不可，必须没有你，也必须没有我，一有你我，就配搭不来了。你们福音队出 发的那天，我打越洋电话和你们谈了一些话。这段时间我虽然不在这里，可是消息也传到我那里去了。感谢赞美主！好消息很多，但是也有一点不好的消息，就是配 搭不容易，大家各有意见。你可能会说，若是没有意见，人还要活么？可是奥妙就在这里，圣经要求我们没有意见。

腓立比二章二节，保罗说，“你们…要使我的喜乐满足，就…要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念 同一件事。”换句话说，腓立比人要叫保罗喜乐满足，他们就得没有意见。可是没有意见不容易。早晨我告诉你们一个秘诀，最好的秘诀就是挂在十字架上。两个人 同工，不吵嘴，不闹意见，不拉长脸，最好的办法就是把你挂在十字架上。感谢主，主早就把我们钉了十字架！

我告诉你们一件，这是我在主工作里几十年的经历。在工作里、在召会中，有一只地鼠（gopher） 不断的在暗中破坏，这只地鼠就是野心。野心就是要为大，要居高位，要得高名，要人说我好，要人尊我为大，无论在那里，都要带领人。人从小就争，争谁为大， 争谁第一，常常老二都是妒忌老大；你看年纪小小的，就想为大，就盼望能作头。我看了六十年了，在大陆时我一次又一次的看见，到海外来，我不只看，更是身历 其境，成了箭靶子。我研究这些箭头，简单说，就是想要为大，想要带领，想居高位。但他们不是这样说，他们用一些很美妙的辞句、说法来掩饰；实在说来，他们 不是要射我，他们乃是想要为大。

什么叫意见？老实说，就是要为大。主耶稣没有上十字架以先，他带着一班门徒，特别是彼得、雅各、约翰、 安得烈这几个人。他们三年半之久天天跟着主耶稣，主耶稣到那里去。你读读四本福音书，就可以发现他们的确有意见。有一次，主耶稣带着门徒往耶路撒冷去，主 在路上清清楚楚的告诉他们，他现在就上耶路撒冷去，经学家、祭司长要把他钉在十字架上，可是第三天他要复活。主连说三次，门徒们一点也没有听进去，主耶稣 刚说完这些话，他们就彼此争论谁为大。今天在主的工作上，在召会中，并在你们福音队里，你们要切切记得，前面一定是有难处的。

我年轻时，每逢有弟兄姊妹结婚，他们都盼望我说几句话，我起先都是说些好听的；到了四十岁以后，我就不 说好听的了。我虽然说得不好听，可是说的却是实话。我还不太相信会有一对夫妇度蜜月，三十天内，过得甜甜蜜蜜，一点不闹别扭。最近我还听见一位弟兄亲口 说，他们蜜月第三天就吵架了。夫妻吵架，争到末了，就是争女权大，还是男权大，谁作主，谁说了算。我和李师母两个人在一起生活，我喜欢吃馒头，她喜欢给我 米饭吃；米饭一摆到桌上，我眉头就皱起来了，但是不吃又不行。你问我怎么办？我没有别的办法，只有上十字架，十字架就是路！

没有考虑，只知道作事

譬如说，现今在主的工作里有二件事，一件事是高的，一件事是低的。你要作高的事呢，还是作低的事？我们 每个人都得学一个功课，我们也不去想高的，也不去想低的事，只知道作事。若是你考虑这是高的，还是低的；我若去作高的事呢，别人就看我不背十字架，所以我 就作低的事罢！你这样去作低的事，不是背十字架，而是玩政治。当然，你选高的，固然不好，就是你选低的，若是带有目的，也是不好，连你考虑都不好，你应该 没有考虑。

有的人来找我，说，李弟兄，某弟兄和我们一同作工，他就是喜欢指导别人。我告诉你，这个指导人的人犯了 十字架的规条，他若挂在十字架上，就不指导别人了；那个责怪的人也没有挂在十字架上，我不懂，你就告诉我怎么作；你不懂，我就告诉你怎么作。你若是存心想 来指导我，你不在十字架上；我若说你是在指导我，我也不在十字架上。若是我们都在十字架上，你还是指导，我也听指导，但是你我都没有挂在十字架上的感觉， 也没有指导不指导、听话不听话，大家就只知道作事。

我蒙主怜悯，从一九三五年进入主的工作后，我只知道作工、作事，所以无形中我就在十字架上。并非没有难 处，只是无形中难处减少了很多。在召会中、在工作上、在属灵的生活上，都是如此。问题怎么解决？十字架，就是由十字架来解决。在家庭生活中，丈夫得死，妻 子也得死，不死就不生；结了婚之后不死，会天天吵架，婚姻生活就不要过了。今天跟随主、为主作工，秘诀就在于你非把自己挂在十字架上，把自己留在十字架上 不可。

没有选择，只知道听命

求主用宝血遮盖我，主能替我作见证，我在大陆的时候，从来不想要在什么地方作工。所有工作的地方都是一 样，我就听命令，什么地方有需要，就把我送去了，而且什么地方难作，一定把我送去，我没有选择。大陆沦陷后，工作上就安排我来台湾，因为我说北方话，而台 湾岛是说闽南话的，所以同时另外安排一位说厦门话的弟兄来帮忙。我来了三、四个月以后，他也来看看，看完就走了，他不要来台湾，说台湾太土了，路都是石子 路，人还穿木屐“嗑啦、嗑啦”的走路。你们台籍的弟兄姊妹不要怪我，四十年前我们初次来台湾的时候，就连台北，仅仅有几条大路是柏油铺的，其它都是石子 路，看起来相当落后。我自己就是接受十字架了，有的时候躺在屋子里看天花板，心里想来这里作什么？来这里有什么可作的？感谢赞美主，现在我很喜乐，在我 看，今天全世界最好作工的地方就是台湾。

我的重点在这里，我们定要学习在主的工作上无我，就是没有我；只知道作工，只知道服事，只知道祷告，只 知道亲近主，别的不作。也不要一作整洁的时候，就一定作厕所整洁，以后你就得一个好名，每逢作整洁都是你去洗厕所。别人看，你多属灵，结果圣灵的“灵”就 变作零头的“零”了。你来这里，需要什么就作什么，需要洗厕所就洗厕，需要说话时我就说话，不需要说话时，我也不刻意说话。这就是十字架的道路，主多给你 一点供应，你就享受主的丰富，也记念，有需要的人；主少给你一点，甚至叫你经历贫穷，你也没有怨言。我告诉你，全世界服事主的人，没有一个是饿死的。无论 环境怎样，你都不在乎，你都是无我的，这就是十字架的道路

没有贪图、计较，只愿给人看见十字架与复活

中国有一句格言：“路遥知马力，日久见人心。”我和有的弟兄们同工四、五十年，有的二、三十年了，最近 一些事情发生，叫我很难过。我们中间讲十字架讲得很多，讲复活也不少，等到实际的情形来了，有些人身上十字架不多，也看不见什么复活。但愿在你们这一代， 在你们的生活工作里，在你们夫妇彼此相处的生活中，多给人看见十字架，多给人看见复活。我再说，十字架的道路就是无我的道路。因此，在工作上没有贪图。本 来我们这里就没有学位、没有地位，没有什么名，也没有什么利，工作上应该不计较人对我好，或是得我不好，我们不该有这样的计较。我只知道随从灵而行，对任 何人我都该谦卑、温和、相爱，对工作我只知道忙碌，只知道作事。若是前面有带头的，带头的怎么安排，我就怎么作；一点没有感觉，一点没有选择，一点没有计 较，这就是十字架的道路。

外面环境的艰难，是不值得一谈的，苦就苦罢，不去计较。计较是什么意思？计较就是有雄心，我总要居上， 我总要好一点；计较就是重看我，第一是我，第二是我，第三是我，末了还是我，全是我。走十字架的路是什么？就是第一不是我，第二不是我，第三不是我，末了 也不是我，全不是我，这就是死。全不是你就好了，苦也没有难处，弟兄姊妹对待你不好，冤屈你、错待你，也没有问题，你不在意，你不计较，这才是走十字架的 道路。你能学好这个功课，走这条十字架的道路，你的工作一定有果效、有祝福。我今天早晨就说这么多，我的点就是一个辞，无我。你们下乡开展，无论在任何地 方，只有基督，没有我，现在活着的不再是我，乃是基督。

李弟兄于主后一九八九年三月七日讲于台北

写在前面

前日阅读了三位圣徒关于十字架的发表，分别侧重十字架经纶，十字架的死，和十字架的复活。倪柝声弟兄的十字架则首次提到在十字架上两种死，罪和己，前者是罗马书第七章里罪和死的律，后者是同一章里那个立志行善而不能的善的律。这两个律在生命之灵的律前面都只配死。

很难想象，这本书是倪柝声弟兄20多岁时候说出版的第二本书。

第二章，向着罪死

主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架 的效用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉沦，神的救法就不完全。因为一个相信耶稣基督而得救（徒十六31）的人，他还是住在这世界里面，有许多的试探；并且魔鬼尚是不时的欺哄他；他自己的里 面，还有罪性不时发动；他虽然得了救恩，但是他在今世尚是脱不了罪，没有胜罪的能力。所以主耶稣救人，必须两面都作到─救人免受罪的刑罚，更救人脱离罪的 能力。主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火。主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆 了。罪不是从外头来的，乃是在里面的。如果罪是从外头来的，那么，罪对于我们就没有甚么能力。罪是住在我们里面，所以才成为致命伤。试探是从外面来的，罪 是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故，都领受了亚当的性情（天性），这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的─属乎罪恶的。世人里面既有了这个罪母，所以 外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来。都是因为我们里面有傲性，（有时很隐藏，）所以外面一有试探，给我们以可骄傲的机会，我们就骄傲起来了。都是 因为我们里面有妒心，所以外面一有试探，看见别人居于我们之上，我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性，所以外面试探一来，就发急了。世人所犯种种的罪， 都是从里面的旧人来的。

这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人的法子，就是将他钉死。神要赐给我们 以新的。旧人应当死。我们所有的罪行，神的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督“的血，洗净我们一切的罪。”（约壹一7。）“祂爱我们，用自己的血洗 去我们的罪。”（启一5。）这些罪都是指着外面所行罪恶说的。但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没有说旧人是应当洗的。（耶稣基督的 血洗罪，不洗旧人。）旧人应当钉死；这是圣经的话。

神在今世所作的事，都是在主耶稣基督里面。祂要刑罚罪人，就刑罚了主耶稣，因为主耶稣 替罪人站立在罪人的地位。祂要叫旧人死，祂就叫主耶稣死在十字架上时，带着所有罪人和祂同死，从替死生出同死，这是圣经的明言。耶稣基督“一人既替众人 死，众人就都死了。”（林后五14。）

这一点应当注重，不应当轻轻放过去。信徒（自认罪人并信耶稣而得救的人，）应当牢牢记着，他旧人的 钉死，不是一种在主耶稣之外的单独行动，乃是联合在主耶稣里的。主耶稣死，我们的旧人和祂同死，死在祂的里面。这一点能彀解说许多人失败的原因。信徒多多 要用自己的能力将他的旧人钉死，到底钉来钉去，那个旧人还是不死。他们要（多是无心）在基督之外自己单独钉死旧人，这是办不到的事。除了和主耶稣同死之 外，在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。

不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死，”（罗六3，） “在祂死的形状上与祂联合，”（罗六5，）“与基督同死，”（罗六8，）“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六 6。）我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的。主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们 死也是一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这“同钉十字架”在原文是一个活字，是永远完成式；意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架，这件事是一 举─在主死时─就永远成功了。但是，与主同死有甚么结果呢？有甚么目的呢？从罗马六章六节，我们知道结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆。 现在我们用比方来说明这里的事实。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的 身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中。身体在外面，罪在里面。里面的罪试探旧人， 使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，叫它作甚么，它就作甚么。它自己是没主权的东西，自己不能作甚么，必须旧人 叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，和祂同钉十字架。

钉死旧人的结果是 甚么呢？是使“罪身灭绝。”在原文，“灭绝”意即“失业。”这就是说罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作甚么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好 像就是它的职业。祂所作的，就是犯罪。因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经 主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，已经钉死了！犯罪的 身体也失业了！罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但是，我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在他里面作主，不 能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以，罗马六章六节将旧人钉死，和罪身失业的目的告诉我们，“叫我们不再作罪的奴仆。”

我们看 见了这三件事：一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了。这三个是连在一起的，不 可分开。事实、结果、目的，我们都已知道了；但是我们怎能达到这个地步呢？我们应履行甚么条件，叫我们能有与主同死的经历呢？

相信，除了相信之外，没有别的。

你 因何得着主耶稣基督代死，你也因何得与主耶稣基督同死。你因着信心，（不是行为，）就得着主耶稣代死的结果─免受永刑；你也照样因着信心，就得着主耶稣同 死的结果─从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一个事实。你若不信基督的代死，你就不能得着代死的功效─免罚；你若不信你与 基督同死，你也就不能得着同死的功效─从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救；凡信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要 相信。相信是神要求于我们的。（要信主耶稣的代死，也要信与主同死。）罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的。”这个“算”字，是 顶要紧的。我们多要“摸”看，到底我的旧人死了没有；我们常要“觉得，”我的旧人死了没有。如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方 面）。我们的旧人不是因着我们的“摸”与“觉得”而死的。我们越“摸，”越见得我们的旧人不死；我们越“觉，”越见得我们的旧人仍然活着。旧人不是从 “摸、”“觉”而钉死的，旧人乃是因著『算”而经历同钉的。“算”是甚么？“算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执 行。“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的。“摸”和“觉得”是感觉的，“算”是信心，是意志的。所以，我们旧人的钉死，并不是要觉得。“我并不觉得我的 旧人是死了，”这一句话是错误的。旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有没有算。

怎么“算”法呢？算你自己向罪是死 的，就是算你自己是已经钉死了，就是算你的旧人是已经钉死了的；就是算主耶稣基督的十字架，就是你旧人的十字架；就是算主耶稣的死，就是你旧人的死；就是 算一千九百年前主耶稣死的时候，就是你旧人死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上，这是个事实，是已经完成的事实。在神的眼光中，旧人是已经死了； 我们现在是算我们的旧人已经死了，从心里“算”所相信的，神必成就；更从意志中决定向罪算自己是死了。这样，我们就不再作罪的奴仆了。这个“算”字是一个 行为，又是一个态度。行为是一次即了的，态度是永远坚持的。行为是对于某事的一时举动，态度是对于某事的长久估价。我们向罪应当算自己是死的。意思就是 说，应当有一个专一的行为算自己是死的，然后继续持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端，态度是继续。总当有一次专专一一的在神的面前，算自己从那天 那时起是死了。既有那专一的算之后，就应当天天持着专专一一所算的态度─持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里：他们曾算自己向罪是死了， 接受了十字架同死的道；然而，他们以为这是一劳永逸，以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死，就是死了，所以旧人也是如此。岂知在灵性上的事不是这 样的；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信徒甚么时候不算，在经历上旧人就甚么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的缘故。如果，在这件事上 可以一劳永逸，我们就用不着儆醒了。但是我们知道我们应当儆醒，儆醒是时也而刻也的，算我们旧人死了，也应当是继续不断的。如果神的儿女们，多知道这个， 就必免去许多的失败。

这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价。“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都 如此。神的儿女们，在这一点多有难处，他们常常以为他们“忘记”去算，他们错用了他们的机关。算是意志的决断，并不下心思的测度。得胜与否，是看你有没有 算自己是死的态度，并不在于你记不记得去算。如果你藉着圣灵，运用你意志持着这一种死的态度，你尽可以在有意与无意中都有这个态度。态度在记得不记得中都 是一样的。心思自然也有它的地位；但是不应当让心思影响意志，意志应当管理心思，叫它辅助意志，坚持这种态度。

所以每日每时，无论何作，无论在有意无意中，都要站立在十字架的根基上面，算我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里。罪和魔鬼是有连带关系的。如果罪不能作我们的王，魔鬼就自然在我们心中没有地位。

十字架这方面的道理，如果得有信徒们的领悟和接受，就背道失败的人必定不多。长久的得胜，和长久的站立在十字架的根基上，是不可分开的。

但 是，这并不是说，我们有了行为上，和态度上的“算”旧人死之后，我们里面的罪就消除，归于乌有了。在我们还没离开身体的时候，这罪尚是与我们同在的。若说 罪在今生可以清除，归于乌有，并非圣经的教训。我们能彀倚靠着主耶稣各各他的十字架，将我们的旧人交于死地，叫罪身没有能力、痿痹，像死一样；但是我们总 不能叫罪归于乌有。在甚么时候我们不检点、不儆醒，没有（不只不）站立在各各他的死地上，我们的旧人在那时就要活动，重新行使它的职权。撒但终日都在寻找 机会，叫它活动起来，所以一有空隙，它就要恢复它原有的地位。

既是这样，我们就应当怎样儆醒留神，好叫旧人没有复起之一日。但这岂不是甚 难么？不错。肉身当然以这个为难。所以信徒要得着十字架在他里面作工，必定要得着圣灵的加力。十字架与圣灵是分不开的。十字架使信徒有胜罪的可能，圣灵使 十字架所成功的实现于信徒生命中。一个要脱离罪恶的信徒，必定不可以为肉身安排，应当儆醒，不顾代价。对于自己当更失望，对于圣灵当更倚赖。在人是不能， 在神是没有不能的。

十字架的死，和别种的死是不相同的。这一种的死是最痛苦的、最迟慢的，所以，如果我们真是算自己是死的，将主的十字架 当作自己的十字架，在肉身方面也是很痛苦、很难过的。主耶稣挂在十字架上六小时之久才死；这死是顶慢的。在基督人的生活中，他们同钉的经历，常是在六小时 这一段里面的。主耶稣在十字架上时，祂有权柄，要下来，就下来；和主同钉的人也是这样，在甚么时候，他要让他的旧人离开十字架，他的旧人就离开十字架了。 旧人因着你信心的“算，”已经挂在十字架上了；如果你坚持旧人已死的态度，它就像死一般的没有能力；你一放松，它就要发动了。许多神的儿女，时怀疑，为何 他的旧人会复活；他们忘记了，钉十字架的死是迟慢的。

魔鬼是很儆醒，要乘隙使旧人复起，使信徒犯罪。所以，在没留心的时候，他的试探和迷 惑就来了。外面的试探和迷惑一来，里面的旧人就跃跃欲试了。在这时候，应当重新来到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候圣灵（因着你的“算”）将 十字架的能力加在你身上，以致试探失去其吸力。每一个信徒当有这种超凡的经验；在自己快要失败的时候，因重新来到十字架边，算自己是死的，就好像有一种能 力进入里面保守坚固，抵挡试探。然而，有时岂不是算了又算，总不见有甚么效果，到底还是犯了罪么？这种的经历是许多人有的。但是你的“算，”必定是有毛病 的，如果你真是“算”了，必定有超天然之外的能力，进入你的里面。应当记得这个“算，”并不是口中念：“我死了，我死了；”也不是脑里想：“我死了，我死 了；”乃是你的意志决断当你自己是死的，一面用相信的心持着这个态度算，这好像是你的意志选择说，“我是死的”一样。换句话说，就是你自己甘愿死，（这在 先，）就算自己是死的，（这在后，）我们应当学习如何用意志和信心去算。

如果我们真是站立在罗马六章十一节上，我们就必常有从罪得释放的 经历了。一个信徒才开始取这种态度时，撒但必定特别的兴波作浪，叫他应接不暇。当此时，他应当稳静的倚靠圣灵将十字架的能力，加于他的身上。不要奋斗，不 要着急，不要以为试探太大，因此就把仇敌高举起来。应当算自己是向罪死了的。十字架有胜过世界的能力。

不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣里得胜。弟兄们，“罪必不能作你们的主，因你们…乃在恩典之下。”（罗六14。）

十字架的生活，是为了复活的生活，从而产生得胜的生活。这样的生活岂是人懂得道理之后，立志努力就能活出来的呢？只有神的生命在我们里面更新变化与我们调和，才能活出这样的生活。

神全然超越于世界的标准与逻辑。

腓利比书3：7-12

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这就是十字架的生活。

愿我们今日也能如此，因为主耶稣活在这里时，也是如此过日子。